自盆景大師胡樂國先生《談“傳統(tǒng)”》一文在《花木盆景》雜志刊出后，盆景理論界的反響很大，近來連續(xù)拜讀了相關(guān)議論文章，遂想就“傳統(tǒng)”、“規(guī)則式”、“繼承傳統(tǒng)”與“創(chuàng)新”作一些詮釋，試圖理清概念，并就教于識者。
傳統(tǒng)”：中國盆景藝術(shù)的傳統(tǒng)應(yīng)歸屬于東方文化之傳統(tǒng)。東方文化思想自漢武帝“獨尊儒術(shù)”之后，一直由仁和中庸的儒家思想占主導(dǎo)地位，崇尚達觀進取的人生觀和超凡脫俗的處世態(tài)度；提倡人和自然融合，把人和自然的關(guān)系視為審美關(guān)系，這種審美關(guān)系常成為各種文化形態(tài)聯(lián)合的紐帶。在藝術(shù)表現(xiàn)上即為景物和情感融合。由此，愚以為中國盆景藝術(shù)的“傳統(tǒng)”所表現(xiàn)的主體特征應(yīng)為：崇尚自然和借景抒情。
“規(guī)則式”：胡先生稱南通、揚州、蘇州、徽州、四川等地的盆景代表形式為圖案式或規(guī)則式盆景， “為民間藝術(shù)”，稱不能將高雅的文人盆景去繼承民間藝術(shù)傳統(tǒng)。竊以為不妥。云片式盆景作品制作的精細(xì)猶如中國工筆畫講求精細(xì)一樣，不應(yīng)由此而稱其為“規(guī)則式”�！耙�(guī)則式”的由來應(yīng)是因仿效者眾而形成的千人一面，亦即同一形式的作品過多。我們不妨反過來思考一下，因何仿效者眾呢？只能說明它為人所共悅�！霸破钡那逡輫�(yán)謹(jǐn)、“兩彎半”的靈動變化、“三臺六托一頂”的工穩(wěn)富麗等等，不也是一種精神境界的表現(xiàn)么？我們公認(rèn)為表現(xiàn)詩情畫意的趙慶泉水旱式盆景和突出個性特征、反映時代風(fēng)貌的賀淦蓀動勢盆景，也在為越來越多的人所仿效。那么，在不久的將來，他們也將成為“規(guī)則式”，也將被劃入“民間藝術(shù)”的范疇？至于高雅的文人盆景不能去繼承民間藝術(shù)之說，可以看一下中央電視臺春節(jié)晚會上的地方戲劇、曲藝雜談，民間藝術(shù)不是一樣榮登上了大雅之堂么？而書法上由甲骨文而籀、篆、隸、章草、楷、行、草等書體的衍變正是民間在人們生活中逐步來完成的。藝術(shù)不分高雅與庸俗，他來源生活，沒有滋養(yǎng)他的土地，必將自行消亡。只要是表現(xiàn)出“真、善、美”的作品，就應(yīng)該是成功之作。
繼承傳統(tǒng)”：以各地方流派為中國盆景藝術(shù)的傳統(tǒng)，當(dāng)然是不夠全面的。對他們的繼承，應(yīng)為“繼承傳統(tǒng)技法”，繼承前人積累的豐富經(jīng)驗，這是我們應(yīng)義不容辭的責(zé)任。至于對地方盆景傳統(tǒng)形式的繼承，應(yīng)該是“蘿卜白菜，各有所愛”。正如詩詞有豪放派和婉約派一樣，如果硬逼著柳永去寫《大江東去》，那才叫強人所難，即使能行，那么柳永也就不是我們今天所理解的劉永了。又比方交響樂固然高雅，笛子二胡亦聲自悠揚；西洋油畫固然精妙，潑墨寫意也使人淋漓暢快。盆景藝術(shù)應(yīng)與其他姊妹藝術(shù)一樣，提倡“百花齊放，百家爭鳴”。
“創(chuàng)新”：反復(fù)研究“傳統(tǒng)”與“繼承”，其目的就是為了創(chuàng)新，讓現(xiàn)代盆景人在盆景史上留下濃墨重彩的一筆。一是隨著改革開放后外來文化的不斷融入，傳統(tǒng)的思維模式將逐步發(fā)生變化，新的創(chuàng)新理念必將出現(xiàn)。二是隨著人們生活水平的提高，盆景隊伍不斷壯大，創(chuàng)作者文化素質(zhì)的不斷提高，琴棋書畫、詩詞文章等藝術(shù)元素將逐步融入，如音律的悠揚流暢、弈者的耐心與穩(wěn)健、書法繪畫的筆墨色彩與章法布白、詩詞文章的借景生情與詼諧諷喻等等將充分運用到盆景創(chuàng)作中來，自然會減少匠氣，增添神韻。三是隨著科學(xué)技術(shù)的提高，盆景制作與養(yǎng)護將更趨完善。如在制作過程中，金屬絲逐步替代了棕絲，電動工具替代了手工工具；病蟲害防治技術(shù)不斷提高；溫、光、水、肥的科學(xué)運用，使盆景作品的生命力更興旺、壽命更長。四是盆景作者的不斷探索，表現(xiàn)形式更趨豐富。如風(fēng)動式枝法和柏樹絲雕都是很成功的范例。盆景創(chuàng)新，是作者綜合修養(yǎng)的積累，它有一個漸進的過程。我們應(yīng)將較大的精力投入到提高科學(xué)技術(shù)、豐富表現(xiàn)形式上來，以敬業(yè)的精神，精益求精的態(tài)度，創(chuàng)作出更多的能流芳百世的佳作。（來源：盆景中國）