歐洲的水景藝術(shù)
歐洲的傳統(tǒng)水景注重視覺效果，跳躍、飛濺的水花結(jié)合裝飾性的雕塑，給觀賞者帶來視覺上的享受和震撼力。歐洲的人工水景設(shè)計源于古希臘文化。當(dāng)時遍布于廣場、街道上各式各樣的引用噴泉、裝飾噴泉以及大大小小的溫泉浴場、公共浴室是古希臘繁華的城市公共生活的主要背景舞臺。隨著文化的傳播和擴(kuò)展，歐洲各國家、地區(qū)相互繼承、創(chuàng)新，在不同時期、不同國家地區(qū)形成了特征明顯的水景設(shè)計風(fēng)格。在兩千多年的發(fā)展歷史里，其設(shè)計體系一直保持著延續(xù)和創(chuàng)新的風(fēng)格，且充滿了生命力，現(xiàn)了心城市水景的很多特點和手法，都是從歐洲傳統(tǒng)水景風(fēng)格中繼承下來的。
在古羅馬時期，歐洲的水景設(shè)計達(dá)到了第一次高峰。古羅馬城號稱“噴泉之城”，大部分的噴泉都具有飲用、洗浴等實際功能，是公共空間和城市廣場里市民的主要活動背景舞臺。當(dāng)時的街道、廣場等公共空間點綴著1212個公共引用噴泉、１１個大型溫泉浴場以及926個公共浴室。整個城市遍布著工程浩大的輸水管道網(wǎng)，大量的水渠和管道維持著奢華糜費(fèi)的城市用水。古羅馬的城市遺址、所流傳下來的圖紙、文獻(xiàn)為后世的水景設(shè)計師們提供了無數(shù)的創(chuàng)作題材和靈感，甚至很多有意圖再現(xiàn)當(dāng)初的輝煌。
歐洲傳統(tǒng)水景風(fēng)格的一些主要特點在古羅馬就已經(jīng)初步形成。如:城市水景大多設(shè)于街道交叉口和廣場中心，是視覺中心和公共活動集中場所的背景，構(gòu)成了生動的城市景觀;噴泉是水景的主要藝術(shù)表現(xiàn)方式，視覺效果強(qiáng)烈。噴泉一般與雕塑結(jié)合在州起，古羅馬雕塑藝術(shù)的輝煌成就使得兩者的結(jié)合既有極強(qiáng)的藝術(shù)魅力，又充滿世俗生活的樂趣。
文藝復(fù)興時期的意大利很好的繼承了古羅馬水景設(shè)計的輝煌成就，并在古羅馬的基礎(chǔ)上有了很大的發(fā)展和傳播，據(jù)說當(dāng)時的羅馬城就擁有3000多座噴泉。古羅馬一些未成為現(xiàn)實的水景圖紙，經(jīng)由大師之手創(chuàng)造了一批著名的作品。如“四河之泉”(fountainofthefourriver)、“海神”(triton)、“龜泉”(fountainofthetrtises)、特萊維噴泉(圖3.6)等。這些噴泉與雕塑的完美結(jié)合展示了非凡的藝術(shù)魅力，大多與神話故事聯(lián)系在州起，具有濃厚的人文氣息。
曾不止一次的被它的氣魄所震撼，無法知曉是什么讓它具有如此難以表述的美。它在流動，它在奔騰，它在征服，我仿佛看到了躍起的那一霎那，用盡它生命的全部力量，或許就在汪洋的那一端，生命有著不同的意義。
文藝復(fù)興時期在歐洲“神”的力量受到了質(zhì)疑，“人”的價值得到了肯定，從此各類藝術(shù)都開始以人為尺度來衡量，水景設(shè)計著重于為人們提供娛樂和消遣。存在于古希臘古羅馬書籍資料上的“水風(fēng)琴”、“水劇場”等形式被重新演繹(圖3.7)。
這一時期，意大利北部山丘地的莊園別墅借由地理條件，大量的設(shè)置疊落爆布從而形成新的水景風(fēng)格，并產(chǎn)生了一批代表作，著名的水景園艾斯塔別墅(vi11ad’este)和朗特別墅就是其中的典例。艾斯塔別墅的花園以變?nèi)f化的噴泉取勝(圖3.8)，朗特別墅的花園則以表現(xiàn)了水自出山至海德全過程中的各種形式見長。這些水景一般以動態(tài)為主，成臺階布局，利用地勢設(shè)置疊落瀑布。他們或許跟筑物、雕塑、大石盤結(jié)合;或許以看不見的噴嘴形式，隱藏在水池邊上，這些多樣的水景亦反映了從文藝復(fù)興理想主義向巴洛克裝飾風(fēng)格轉(zhuǎn)變的一個過程。
17、18世紀(jì)期間，法國的大園林風(fēng)靡整個歐洲，歐洲水景發(fā)展歷史再一次產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。法國的園林水景繼承并發(fā)展了意大利文藝復(fù)興時期的理水藝術(shù)。園藝家勒諾特改變了法國一直向意大利學(xué)習(xí)的局面，在園林設(shè)計上樹立了一種典范:創(chuàng)造出堪與建筑、城市等人造工程相媲美的偉大園林，而水景就是營造這種偉大風(fēng)格的重要元素。法國特有的開闊水池、河渠成為園林統(tǒng)一的脊骨，各式各樣的雕塑、噴泉水景則是重點位置的核心內(nèi)容和視覺焦點。
同一時期，英國源于歐洲的園林設(shè)計風(fēng)格發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，浪漫主義開始盛行，造園家們以風(fēng)景畫為范本，創(chuàng)造了許多自然風(fēng)格的園林。其中水景以自然湖泊的形式出現(xiàn)，追求的是自然風(fēng)光的詩情畫意。英國風(fēng)景園可以說是現(xiàn)代城市公園的雛形，其風(fēng)格也影響了后美國景觀之父奧姆斯特(fl0nllster)的城市公園設(shè)計，包括其自然風(fēng)景的水景設(shè)計風(fēng)格。
伊斯蘭水景
與歐洲豪華、奢侈的水景風(fēng)格相比，伊斯蘭風(fēng)格的水景注重的是以少量的水來體現(xiàn)豐富的內(nèi)涵。公元7甲也己，繼承了阿拉伯文化的摩爾人征服了波斯、埃及、北非、西班牙、印度和土耳其等地，作為一種文化的傳播和體現(xiàn)，伊斯蘭風(fēng)格的水景隨同建筑、園林藝術(shù)在這些國家扎根并被很好地運(yùn)用和發(fā)展，現(xiàn)今印度和西班牙還保留著完美的伊斯蘭水景，是珍貴的世界文化遺氣
水在伊斯蘭教文化中，是極其珍貴的，她具有精神上的象征意義。伊斯蘭教把水當(dāng)作靈魂、愛清，劍中甚至神化。水作為進(jìn)入清真寺的州門洗字匕之用，“動水”作為生命活力的象征更受到重視。因此，伊斯蘭水景中的水表現(xiàn)得比其他文化中的水更高貴、更神圣，帶有更多宗教、哲學(xué)上的意義。雖然它在物質(zhì)空間上是以少量的水控制大面積的庭園，但在精神上給人更大的感染力，達(dá)到以少勝多的較佳效果。
傳統(tǒng)的摩爾人“天國”式的花園里，十字形的水渠將園林化分為成四等份。中央是一個噴泉，泉水由地下引來，噴出來之后由水渠向四方流去，每方的渠代表一條河，就是傳說中的水、乳、酒、密四條河。水量并不豐沛，只慰月涓細(xì)流而已，卻形成了親切、精致、靜謐的氛圍。摩爾人發(fā)明了庭院樹木的灌溉方法。同過連貫的水渠，江水引導(dǎo)到樹木的圓形種植壇中，這種細(xì)部做法一直在西班牙延續(xù)下去，在現(xiàn)代廣場水景設(shè)計中被廣泛應(yīng)用(圖3.于3.11)。
古代波斯的高墻深院中，水被用來降溫和使空氣潮濕。藍(lán)天、樹木在水面上的倒影和噴水發(fā)出的柔和聲音，創(chuàng)造了一個與外界干燥沙漠隔絕的平靜綠洲，把水的審美特質(zhì)強(qiáng)調(diào)到了極大的程度。這種水院一種避暑場所而得到推廣和傳播。
日本水景藝術(shù)
日本氣候溫潤多雨，境內(nèi)多山，坡度大，流水落差大，形成各式溪澗瀑布，山明水秀，為理水提供了極好的條件。日本民族又崇尚自然，喜愛庭園，中國的唐宋寫意山水園等造園藝術(shù)傳入日本，經(jīng)過長期的時間與創(chuàng)新，形成了日本獨(dú)特的園林藝術(shù)和理水藝術(shù)。
在日本前期平安時代開始采用以池島為主題的“水石庭”，即庭前設(shè)水池，池中有島，是按中國蓬萊仙島(一池三山:蓬萊、瀛洲、方丈)概念布置而成，其三島分別稱為龜島、鶴島蓬萊島，在溪流中瀧石成疊落式小瀑布。到室盯時代，由于禪宗興盛，并與繪畫的影響下，枯山水式庭園得到發(fā)展。園內(nèi)以石組為主要景觀，而用白砂象征水面和水池，用石組再現(xiàn)“瀑布”和山巒，用白砂耙出的波紋來隱喻“溪水”，這種無水而喻有水、無聲借有聲的理水手法，是高度的藝術(shù)概括和自然再現(xiàn)。究其原因，枯山水的產(chǎn)生一方面是因為城市中缺水而不得己的行為，另一方面是因為園林藝術(shù)到了抽象表達(dá)的境地，就是說，“任何時代都贊揚(yáng)自然的美，并可看到適應(yīng)自然姿態(tài)的遺跡”。明治維新以后，西方文化輸入，在歐美理水藝術(shù)的影響下，出現(xiàn)了噴泉、花壇、草坪，產(chǎn)生了多種式樣的庭園、理水工程和小品。可以說日本園林處于中西之間，既具有抽象化的西方簡潔的幾何圖形，又含有東方特有的神秘象征意義。而且注重風(fēng)雅，也是對日本庭園特色的一種總結(jié)。它本質(zhì)上的內(nèi)向性、私密性導(dǎo)致了其本身更多用于滿足個人心理上的舒適性。風(fēng)雅，是其必然的表露。日本庭園的美在于它的精練，細(xì)膩與舒適。它是人內(nèi)心情感的真實流露，是感情渲瀉的場所，是人與自身交流的靜土。日本庭園的魅力即在于此。
