一、中國園林發(fā)展的三個階段
中國園林已有五千多年的歷史，始終是沿著師法自然和崇尚天人合一的哲學思想發(fā)展的。始終是伴隨著文化藝術的發(fā)展而發(fā)展的，為了弄清園林與文化藝術二者間密不可分的關系，有必要回顧一下中國園林的發(fā)展歷程，下面我將發(fā)展歷程劃分為三個階段加以回顧。
（一）初始階段
從先秦至兩漢算是初始階段。殷周時期修建靈臺、囿、圃，可以說是園林的萌芽。這時整個社會已進入農(nóng)耕為主的時期，生產(chǎn)力很低下，對自然現(xiàn)象中的風雷雨電水火的生成不能理解，但常受其災害，就以為上天有神在主宰，即所謂的雷公電母風婆火神等，就對天產(chǎn)生了一種敬畏心理，就很愿意接受天的旨意，按其旨意行事，天神是住在很高的地方，于是就筑起了靈臺。古時所筑之臺究竟有多高，因多已被毀很難找到準確的數(shù)據(jù)，西晉時孫楚在其所著《韓王故臺賦序》一文中對臺有所描述�！芭_高十五仞，臺樓榭泯滅，然廣基似于山岳”。孫楚寫此賦序時，該臺已歷經(jīng)五百多年的風雨侵蝕，但仍有二、三十米的高度，可想當年會是很高的。在修筑靈臺的同時還有靈沼，沼就是水池，也被人們認為有神居其中，所以也被列為祈禱之地，靈臺、靈沼之旁自然會有樹木花草禽獸，隨著農(nóng)耕的發(fā)展，天子、諸侯為了游獵和生產(chǎn)的需要，便利用臺、沼四旁之地放養(yǎng)禽獸、種菜，為了防止禽獸外逸和不擾民，還在一定的范圍修起了墻或藩籬，這就是囿和圃。靈臺不僅是祈神之所，其造型屬于團塊美(埃及的金字塔也屬于團塊美)，符合審美要求，很有可賞性，還可供游獵活動，就久盛不衰地興建起來，逐漸形成了園林的雛型。從雛形的形成可明顯看出是和敬天文化、農(nóng)耕文化和審美文化有著密切關系的。
初始階段的園林發(fā)展到秦漢時達到了第一個高峰，較具有代表性的是漢武帝在秦上林苑舊址上擴建的上林苑。
上林苑規(guī)模十分龐大，南倚終南山，北臨渭水，地跨現(xiàn)在的西安、咸寧、周至、戶縣、藍田等地，把所謂“關中八水”即霸、浐、涇、渭、灃、鎬、潦、渘等水都含于其內(nèi)，苑的圍墻長約三百多里，面積之大算得上是空前的。
苑內(nèi)還有天然的湖泊、人工湖泊十多處，其中太液池為一池三島，系模擬東海三座仙山，是中國“一水三山”造園手法的始祖。還有一座昆明池，是供練習水戰(zhàn)、游覽和模擬天象的地方。
苑內(nèi)動、植物極其繁多，據(jù)《漢宮舊儀》記載，皇帝一次祭祀和宴賓就從苑內(nèi)提取鹿千枚，此外還有大型馬廄三十六所，養(yǎng)馬三十萬匹。苑內(nèi)人工栽植的花木甚多，據(jù)《西京雜記》載，遠方進貢的樹木花草就有二千多種，上林苑儼然是一座大型植物園。
苑內(nèi)有大型宮殿建筑群十二處，其中建章殿較大，上文所述太液池即在此宮內(nèi)，十二處宮殿按功能分，有的屬于處理朝政的朝宮，有的屬于離宮，有的屬于大內(nèi)御苑。
苑內(nèi)有苑三十六處，也就是還有三十六處園中園。此外還有臺、觀多處，臺是沿襲先秦筑高臺的傳統(tǒng)，如神明臺就是供通神明、查符瑞、候災變之用的。觀是供觀景之用的，如遠望觀、魚鳥觀、走馬觀等，從其名可知觀是供觀看魚和馬術的地方。
漢武帝上承文景之治，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，他本人又是個很有雄才大略的天子，文化軍事都有很大成就。司馬相如、司馬遷、張騫、李延年、衛(wèi)青、霍去病等文人武將都出在那個時代。漢武帝在位54年，締造了一個以漢族為核心的、強大的、統(tǒng)一的、中央集權的大帝國，當時所以能出現(xiàn)氣吞山河，規(guī)模巨大，功能眾多的上林苑，就是用園林藝術再現(xiàn)其宏偉成就。
從上古時期的靈臺、靈沼發(fā)展到西漢時期的上林苑，確有很大的進步，表現(xiàn)為從敬神發(fā)展為求仙；從簡單狩獵耕作發(fā)展為游樂觀賞居�。粡暮唵蔚男拗_沼發(fā)展為能夠把山、水、植被、建筑造園的四大要素兼容并重，發(fā)展成為具有皇家氣派的園林，表明文化藝術有了較前更大的發(fā)展，這一系列發(fā)展，為后期的園林建設奠定了基礎。這一時期的園林總的說有失之粗糙之弊，藝術性不夠強。
這一時期從權屬上說，雖然也有少量王侯的私家園林，但都是模擬皇家園林的作法，沒有自己的風格特色。
