寺廟園林，英文為monasterygarden，指佛寺、道觀、歷史名人紀念性祠廟的園林，為中國園林的四種基本類型（自然園林、寺廟園林、皇家園林、私家園林）之一。寺廟園林狹者僅方丈之地，廣者則泛指整個宗教圣地，其實際范圍包括寺觀周圍的自然環(huán)境，是寺廟建筑、宗教景物、人工山水和天然山水的綜合體。一些著名的大型寺廟園林，往往歷經(jīng)成百上千年的持續(xù)開發(fā)，積淀著宗教史跡與名人歷史故事，題刻下歷代文化雅士的摩崖碑刻和楹聯(lián)詩文，使寺廟園林蘊含著豐厚的歷史和文化游賞價值。

　　寺廟園林在中國園林家族中是一個龐大的分支，論其數(shù)量，它比皇家園林和私家園林的總和多達幾百倍；論其特色，它具有一系列皇家園林和私家園林難以具備的特長；論其選址，它突破了皇家園林和私家園林在分布上的局限，可以廣布在自然環(huán)境優(yōu)越的名山勝地，正如宋代趙捠淥擔?ldquo;可惜湖山天下好，十分風景屬僧家”。亦如俗諺所說：“天下名勝寺占多”；論其優(yōu)勢，自然景色的優(yōu)美，環(huán)境景觀的獨特，天然景觀與人工景觀的高度融合，內(nèi)部園林氣氛與外部園林環(huán)境的有機結(jié)合，都是皇家園林和私家園林所望塵莫及的。

　　【寺廟園林的類別】儒家文化、道教文化、佛教文化是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱。它們既相互區(qū)別又相互補充。道教文化強調(diào)天人同化，認為人來自于自然又復(fù)歸于自然，只要物我兩忘，無為而有為，自在得逍遙。儒家文化強調(diào)天人感應(yīng)，自我道德完善，在把握人之道的同時能夠感應(yīng)天之道進而把握天之道。佛家文化的本源來自印度，傳到中國后吸收了儒、道兩家文化而演變?yōu)橹袊鸾痰亩U宗文化，以佛為天。道、儒、佛三家文化都注重自然和人為的統(tǒng)一，只是統(tǒng)一的方式不盡相同，道家文化追求逍遙神游，儒家文化追求道德感應(yīng)，佛家文化追求凈根頓悟。因此，四周院墻、中軸對稱、等級分明、內(nèi)外有別的建筑組群及其審美觀賞，更多地與儒家文化聯(lián)系在一起，在園林風格上，主要體現(xiàn)為皇家園林與文人園林；而風景名勝追求自然天成及其審美欣賞，更多的與道教文化聯(lián)系在一起，在園林風格上體現(xiàn)于道教園林與自然園林；佛教梵宇卻對上述兩者兼收并蓄，建筑組群顯然與儒家文化相聯(lián)系，園林部分恰好與道教文化相聯(lián)系。

　　【寺廟園林的產(chǎn)生原因和發(fā)展歷程】寺廟園林的產(chǎn)生和發(fā)展有著多方面的因素：①作為“神”的世間宮苑，寺廟園林形象地描繪了道教的“仙境”和佛教的“極樂世界”。②道教的玄學觀和佛教的玄學化，導(dǎo)致道士、僧人都崇尚自然。寺廟選址名山勝地，悉心營造園林景致，既是宗教生活的需要，也是中國特有的宗教哲學思想的產(chǎn)物。③兩晉、南北朝的貴族有“舍宅為寺”的風尚。包含著宅園的第宅轉(zhuǎn)化為寺廟，成為早期寺廟現(xiàn)成的園林。④寺廟在古代不僅是宗教活動的場所，也是宗教藝術(shù)的觀賞對象。寺廟園林的開發(fā)，使朝山進香與游覽園林勝景結(jié)合起來，起到了以游覽觀光吸引香客的作用。⑤封建統(tǒng)治階級利用宗教、資助宗教，信徒也往往“竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛”。寺廟擁有強大的經(jīng)濟力量，具備開發(fā)園林的物質(zhì)條件。

　　寺廟園林較晚在公元4世紀就已經(jīng)出現(xiàn)。東晉太元年間（公元376～396年），僧人慧遠在廬山營造東林寺。據(jù)慧皎《高僧傳》說：“卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑；仍石壘基，即松栽構(gòu)，清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別置禪林，森樹煙凝，石徑苔生。”這已經(jīng)是在自然景觀環(huán)境中設(shè)置人工禪林的先驅(qū)�！堵尻栙に{記》描述北魏洛陽城內(nèi)外的許多寺廟：“堂宇宏美,林木蕭森”；“庭列修竹，檐拂高松”；“斜峰入，曲沼環(huán)堂”�？梢韵胍姰敃r城內(nèi)寺廟園林的盛況。從兩晉、南北朝到唐、宋，隨著佛教、道教的幾度繁盛，寺廟園林的發(fā)展在數(shù)量和規(guī)模上都十分可觀，名山大岳幾乎都有這種園林了。

　　【寺廟園林的興造特點】寺廟園林同帝王苑囿、私家園林相比較，特點為：

　　①它不同于禁苑的專供君主享用和宅園的屬于私人專用，而是面向廣大的香客、游人，除了傳播宗教以外，帶有公共游覽性質(zhì)。這是由宗教性質(zhì)所決定的。宗教目的旨在“普渡眾生”，對來廟敬香者、瞻仰者、游覽者，不管其貴賤貧富、男女老少、雅逸粗俗，一概歡迎，絕不嫌棄。因此，具有公共游覽性質(zhì)，具有適應(yīng)較廣大階層游客觀賞的景觀內(nèi)涵，不同于只供少數(shù)人獨享其樂的皇家園林和私家園林。

　　庶民百姓只有到寺廟中去進香，才能兼帶得到游賞。由于進香游覽人數(shù)的眾多，又出于虔誠的宗教信仰而大多愿意傾囊施舍，這又從經(jīng)濟上大大促進了寺廟園林在全國眾多的名山大川中得到開發(fā)，使得名山勝水和燦爛的歷史文物薈萃在一起，更吸引著千千萬萬的中外游客去飽賞其豐姿秀色。

　�、谠趫@林壽命上，帝王苑囿常因改朝換代而廢毀，私家園林難免受家業(yè)衰落而敗損。相對來說，寺廟園林具有較穩(wěn)定的連續(xù)性。一些著名寺觀的大型園林往往歷經(jīng)若干世紀的持續(xù)開發(fā)，不斷地擴充規(guī)模，美化景觀，積累著宗教古跡，題刻下歷代的吟頌、品評。自然景觀與人文景觀相交織，使寺廟園林包含著歷史和文化的價值。

　�、墼谶x址上，宮苑多限于京都城郊，私家園林多鄰于第宅近旁，而寺廟則可以散布在廣闊的區(qū)域，使寺廟有條件挑選自然環(huán)境優(yōu)越的名山勝地，“僧占名山”成為中國佛教史上帶規(guī)律性的現(xiàn)象。特殊的地理景觀是多數(shù)寺廟園林所具有的突出優(yōu)勢，不同特色的風景地貌，給寺廟園林提供了不同特征的構(gòu)景素材和環(huán)境意蘊。寺廟園林的營造十分注重因地制宜，揚長避短，善于根據(jù)寺廟所處的地貌環(huán)境，利用山巖、洞穴、溪澗、深潭、清泉、奇石、叢林、古樹等自然景貌要素，通過亭、廊、橋、坊、堂、閣、佛塔、經(jīng)幢、山門、院墻、摩崖造象、碑石題刻等的組合、點綴，創(chuàng)造出富有天然情趣、帶有或濃或淡宗教意味的園林景觀。

　　寺廟園林的范圍可小可大，伸縮的彈性極大，寺廟園林小者往往處于深山老林一隅的咫尺小園，取其自然環(huán)境的幽靜深邃，以利于實現(xiàn)“遠者塵世，念經(jīng)靜修”的宗教功能。大者構(gòu)成縈繞寺院內(nèi)外的大片園林，甚至可以結(jié)合周圍山水風景，形成大面積的園林環(huán)境，形成聞名遐邇的旅游勝地。在眾多的寺廟園林中，后者所占的比例不算小。因而，寺廟園林的空間容量遠比私家園林要大得多，往往具有浩大的空間容量，如泰山、武當山、普陀山、五臺山、九華山等宗教圣地，空間容量大，視野廣闊，具備了深遠、豐富的景觀和空間層次，以致近能觀咫尺于目下，遠借百里于眼前，形成了遠近、大小、高低、動靜、明暗等強烈對比的主體化的環(huán)境空間，往往能容納大量的香客和游客。

　　④由于寺廟園林主要依賴自然景貌構(gòu)景，在造園上積累了極其豐富的處理建筑與自然環(huán)境關(guān)系的設(shè)計手法。傳統(tǒng)的寺廟園林特別擅長于把握建筑的“人工”與自然的“天趣”的融合。為了滿足香客和游客的游覽需要，在寺廟周圍的自然環(huán)境中，以園林構(gòu)景手段，改變自然環(huán)境空間的散亂無章狀態(tài)，加工剪輯自然景觀，使環(huán)境空間上升為園林空間。例如善于順應(yīng)地形立基架屋；善于因山就勢重疊構(gòu)筑；善于控制建筑尺度，掌握合宜體量；善于運用質(zhì)樸的材料、素凈的色彩，造就素雅的建筑格調(diào)；善于運用園林建筑小品，對景象進行組織剪輯，深化景觀意蘊，等等。

　　【寺廟園林的組群布局】寺廟總體組群一般包括宗教活動部分、生活供應(yīng)部分、前導(dǎo)部分和園林游覽部分。

　　宗教活動部分由供奉偶像、舉行宗教儀禮的殿堂、塔、閣組成。通常多占據(jù)寺廟的顯要部位，采用四合院或廊院格局，以對稱規(guī)整、封閉靜態(tài)的空間，表現(xiàn)宗教的神圣氣氛。布局上大多與寺廟的園林部分隔離，有時也采用空廊、漏花墻，讓園林景色滲透進來。在地段緊迫、地形陡變處，往往突破庭院式格局，隨山勢散點布置，融入自然環(huán)境。這樣，宗教建筑自身也成了景觀建筑，與園林游覽部分融成一體。

　　生活供應(yīng)部分，除方丈、僧房、齋堂、廚房等外，還設(shè)有供香客、游人住宿的客房。大型寺觀的生活用房有的達到千間以上。這些方丈、客房，大多隱于僻靜的部位，帶有尺度宜人的小院，院內(nèi)開鑿小池，放置山石、盆景，構(gòu)成與寺外園林異趣的庭園小天地。

　　前導(dǎo)香道既是寺廟的主要交通路線，也是寺廟園林游覽的序幕景觀。長長的香道，在宗教意義上成了從“塵世”通向“凈土”“仙界”的情緒醞釀階梯，常常結(jié)合叢林、溪流、山道的自然特色，精心選定路線，點綴山門、山亭、牌坊、小橋、放生池、摩崖造象、摩崖題刻等，起著鋪墊、渲染宗教氣氛，激發(fā)、增強游人興致，逐步引入宗教天地和景觀佳境的過渡作用，四川樂山大佛寺的香道就是一個典型。

　　園林游覽部分隨寺廟所處地段呈現(xiàn)不同的布局。位處城鎮(zhèn)的寺觀祠廟，如蘇州的寒山寺、戒幢寺（西園），成都的武侯祠等，多是圈圍在院墻內(nèi)部、模仿自然的山水園，布局的方式和手法類同私家園林。位處山林環(huán)境的寺觀，如杭州的靈隱寺，樂山的凌云寺，福州鼓山的涌泉寺，灌縣青城山的天師洞，峨眉山的清音閣等，則突破模仿自然的山水園的格局，而著力于寺院內(nèi)外天然景觀的開發(fā)，通過少量景觀建筑、宗教景物的穿插、點綴和游覽路線的剪輯、連接，構(gòu)成環(huán)繞寺院周圍、貫連寺院內(nèi)外的風景園式的格局。由于寺廟多位處山林，因此這類格局是寺廟園林布局的主流

　　園林綠化在一定的地域運用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形（或進一步筑山、疊石、理水）、種植樹木花草、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域，就稱為園林。園林包括庭園、宅園、小游園、花園、公園、植物園、動物園等，隨著園林學科的發(fā)展，還包括森林公園、風景名勝區(qū)、自然保護區(qū)或國家公園的游覽區(qū)以及休養(yǎng)勝地。

　　名稱在歷史上，游憩境域因內(nèi)容和形式的不同用過不同的名稱。中國殷周時期和西亞的亞述，以畜養(yǎng)禽獸供狩獵和游賞的境域稱為囿和獵苑。中國秦漢時期供帝王游憩的境域稱為苑或?qū)m苑；屬官署或私人的稱為園、園池、宅園、別業(yè)等�！皥@林”一詞，見于西晉以后詩文中，如西晉張翰《雜詩》有“暮春和氣應(yīng)，白日照園林”句；北魏楊玄之《洛陽伽藍記》評述司農(nóng)張倫的住宅時說：“園林山池之美，諸王莫及。”唐宋以后，“園林”一詞的應(yīng)用更加廣泛，常用以泛指以上各種游憩境域。

　　功能按照現(xiàn)代人的理解，園林不只是作為游憩之用，而且具有保護和改善環(huán)境的功能。植物可以吸收二氧化碳，放出氧氣，凈化空氣；能夠在一定程度上吸收有害氣體和吸附塵埃，減輕污染；可以調(diào)節(jié)空氣的溫度、濕度，改善小氣候；還有減弱噪聲和防風、防火等防護作用。尤為重要的是園林在心理上和精神上的有益作用。游憩在景色優(yōu)美和安靜的園林中，有助于消除長時間工作帶來的緊張和疲乏，使腦力、體力得到恢復(fù)。園林中的文化、游樂、體育、科普教育等活動，更可以豐富知識和充實精神生活。

　　從布置方式上說，園林可分為三大類：

　　規(guī)則式代表是西方園林代表國家意大利宮殿和中國的皇家園林

　　自然式代表是中國的私家園林蘇州園林嶺南園林混合式現(xiàn)代的建筑規(guī)則式和自然式的搭配

　　開發(fā)方式從開發(fā)方式上說，園林可分為兩大類：

　　一類是利用原有自然風致，去蕪理亂，修整開發(fā)，開辟路徑，布置園林建筑，不費人事之工就可形成的自然園林。如唐代王維的輞川別業(yè)是將私家別墅營建在具山林湖水之勝的天然山谷區(qū)，可稱為山林別墅；如湖南大庸縣的張家界、四川松潘縣的九寨溝，具有優(yōu)美風景的大范圍自然區(qū)域，略加建設(shè)、開發(fā)，即可利用，稱為自然風景區(qū)；如泰山、黃山、武夷山等，開發(fā)歷史悠久，有文物古跡、神話傳說、宗教藝術(shù)等內(nèi)容的，稱為風景名勝區(qū)。

　　另一類是人工園林，即在一定的地域范圍內(nèi)，為改善生態(tài)、美化環(huán)境、滿足游憩和文化生活需要而創(chuàng)造的環(huán)境，如小游園、花園、公園等。