越冬甘藍(lán)是山東菏澤市牡丹區(qū)科協(xié)1996年開始推廣的高效、耐寒蔬菜品種。該品種在正常降溫情況下，堆上10—13℃不加任何保護(hù)，能露地安全越冬，不需打藥、無蟲害、夫公害、省工省時(shí)，管理簡便，只需改變種植方式，能在12月—3月份收獲，比大棚甘藍(lán)能提前1—2個(gè)月上市，畝效益可達(dá)3000—5000元�！　∫�、特征特性：該品種有圓球型和牛心型兩種。植株開展度55cm，株高27cm，功能葉15片，葉球高13cm，中心柱5cm，葉濃綠，葉質(zhì)脆嫩，適口性好，臘粉中等，結(jié)球緊實(shí)。不易裂球，耐抽苔能力強(qiáng)，高耐寒。株行距50×40cm，畝植3300株左右，單球重2公斤左右。畝產(chǎn)5000—6000公斤。　　二、栽培要點(diǎn)：越冬甘藍(lán)一般有兩個(gè)播期，較好個(gè)播期是7月25日—8月5日育苗，9月15日前定植，苗齡28—30天，采取不同管理措施，12月—3月份均可采收上市。第2個(gè)播期是10月1日—10月10日育苗，苗齡40天，11月中旬定植大田，4月中旬前采收。育苗時(shí)幼苗不宜過大，一般根莖不超過0.6cm，葉片不超過7片，葉寬不超過7cm，否則，通過春化，發(fā)生早期抽苔現(xiàn)象。該品種一定要嚴(yán)格按期播種，否則會(huì)抽苔，造成損失�！　∪�、冬春管理：該品種冬季栽培要求底肥一次施足。一般生667平方米隨梨底施入優(yōu)質(zhì)有機(jī)肥3000公斤，二銨50公斤。對于較好個(gè)播期（即7月底8月初）的，9—10月份追化肥1—2次，每次追尿素15—20公斤，并及時(shí)澆水促使生長。11月上旬要控制肥水，使其生長粗狀，11月下旬澆足越冬水，以增強(qiáng)抗寒能力。特別寒冷地區(qū)要扣上地膜以防凍促生長。對于第二個(gè)播期（即10月1日至10月10日），定植澆水后要扣上地膜或拱棚越冬，立春后溫度升高開始生長，2月底至3月初苗長到12—14個(gè)真葉時(shí)，分期破膜降溫，后降到地面，3月中下旬至4月上旬是迅速生長結(jié)球期，要追化肥1次，畝追化肥15—20公斤。4月中旬開始收獲上市。中國農(nóng)業(yè)網(wǎng)編輯 （記者 佚名） [詳情]

百日草，又名步步高、對葉梅、五色梅，為菊科百日草屬一年生草本花卉。株高４０～１２０厘米，莖直立，上被短毛，表面粗糙。葉對生，呈卵圓形或橢圓形，葉基抱莖。頭狀花序直徑為５～１５厘米，著生于枝頂，具長花梗。舌狀花多輪，花瓣呈倒卵形，頂端梢向后翻卷，有白、黃、紅、粉、紫、綠、橙等色，筒狀花集中在花盤中央�；ㄐ蚩偘鄬映淑姞�，基部聯(lián)合。舌狀花也能結(jié)實(shí)，其瘦果呈卵形或瓶形，頂端漸尖，中部微凹。筒狀花結(jié)出的瘦果呈橢圓形，扁而小。８～１０月，百日草的果實(shí)陸續(xù)成熟，種子壽命長達(dá)３年。百日草的花期在６～１０月。 百日草經(jīng)長期人工雜交和選育，栽培品種較為繁多，大體上可分為大花高莖型、中花中莖型和小花叢生型三類。大花高莖型株高９０～１２０厘米，分枝少，頂生花序直徑可達(dá)１２～１５厘米。中花中莖型株高５０～６０厘米，分枝較多，花序直徑為６～８厘米，頂部略平展，整個(gè)花序近似扁球形。小花叢生型株高為４０厘米，分枝多，每株著花的數(shù)量也多，但花序直徑小，僅有３～５厘米，舌狀花平展而不翻卷，花序外觀似球形。２０世紀(jì)７０年代培育出的矮性系的新類型百日草枝平展，呈半圓形，花徑在７～８厘米，株高在３０厘米以下。較矮的迷你型株高僅有２０厘米，花徑約有４厘米。 百日草原產(chǎn)墨西哥等地，現(xiàn)在世界各地廣泛栽培。其生性強(qiáng)健，適應(yīng)性強(qiáng)，根系較深，莖稈堅(jiān)硬不易倒伏。喜陽光，喜溫暖，不耐寒，耐貧瘠，耐干旱，忌連作，怕濕熱。地栽在肥沃和土層深厚的田塊生長良好，盆栽時(shí)以含腐殖質(zhì)、疏松肥沃、排水良好的沙質(zhì)培養(yǎng)土為佳。 繁殖百日草，通常采用播種法。發(fā)芽的適宜溫度在２０℃～２５℃，７～１０天便可萌發(fā)。露地播種時(shí)間不宜過早，如出苗后氣溫降到１５℃以下，幼苗將停止生長，以后會(huì)始終生長不良，形成“小老苗”。苗高５～８厘米時(shí)，宜分栽一次，５月下旬可移栽到花壇定植。６月中旬以后也可取側(cè)枝扦插繁殖，注意遮陰防雨，以免插穗感染腐爛。盆栽百日草宜選矮性系的新類型和矮性大花品種，可于２月上旬在溫室盆播，３月中旬分苗移入內(nèi)徑在１０厘米的盆內(nèi)，每盆一株，４月上旬換入內(nèi)徑在１８厘米的盆中定植。在室溫平穩(wěn)、光照充足、空氣流通、水肥適度的條件下，百日草在“五一”節(jié)即可開花展出。 [詳情]

雀梅是樹樁盆景的極品，具有剛正不阿的氣質(zhì)，萌發(fā)力強(qiáng)，適應(yīng)性又好，生命力旺盛，四季多變，千姿面態(tài)，適合制作各種樣式的盆景，有很高的觀賞價(jià)值。在我國廣東、福建及江浙一帶極受歡迎，是主要盆景樹種。 雀梅盆景雖好，還得精心養(yǎng)護(hù)，才能枝繁葉茂，略有疏忽，容易發(fā)生“四片”，會(huì)令你傷透腦筋。造成“四片”原因較多，主要是管理不善，養(yǎng)護(hù)環(huán)境和營養(yǎng)元素不能適應(yīng)它的需要。盆土通透不暢，過干過濕，大水大肥，強(qiáng)光暴曬，通風(fēng)不良，急于強(qiáng)扭造作，損傷皮層，病害蟲害，破壞某部位的輸導(dǎo)組織，形成壞死，都會(huì)產(chǎn)生“四片”。出現(xiàn)“四片”后，要立即翻盆，采取補(bǔ)救措施。除日常精心養(yǎng)護(hù)外，要保護(hù)好根干，多噴葉水，承受夜露，保持葉面潔凈。一定部位蓄養(yǎng)新枝，保持藝術(shù)布局不受損害，尤其不能再施肥，注意水分、氣溫、濕度的掌握，并采取防治病蟲等養(yǎng)護(hù)措施，讓其在適合的小氣候中復(fù)蘇生長。 根據(jù)筆者實(shí)踐，可使雀梅四季常綠。其做法是，通過數(shù)次控水、摘葉、補(bǔ)肥，使葉片越長越小，越長越茂盛翠碧，不斷提高它的觀賞價(jià)值。尤其中秋后的一次摘葉至關(guān)重要，等再萌全葉，寒潮將臨，入冬可移至室內(nèi)向陽南窗下，保持流通空氣，使雀梅冬不凋葉，安全越冬，翌春補(bǔ)肥，促使雀梅葉盡快新老交替。 由于雀梅質(zhì)地堅(jiān)硬，剛直挺拔，一般不必強(qiáng)扭攀扎，采取“蓄枝截干”，利用新枝繁多的優(yōu)勢，修剪成錯(cuò)落有致的云片狀或自然大樹型，風(fēng)姿自然呈現(xiàn)，成為真實(shí)優(yōu)美的藝術(shù)型態(tài)。 [詳情]

瞿麥學(xué)名Dianthus superbus，是布置花壇、花境的良好材料，也可盆栽或作切花。藥用方面以全草或根入藥，主產(chǎn)于河北、四川等省。喜溫暖潮濕環(huán)境，耐嚴(yán)寒，怕澇。宜在肥沃的砂質(zhì)壤土或粘質(zhì)壤土中種植。 　　栽培技術(shù) 選地整地：瞿麥對土壤要求不嚴(yán)，一般土壤都能栽種，但以疏松肥沃、排水良好的沙質(zhì)壤土為宜。播前每畝施廄肥1500～2500公斤、過磷酸鈣15～20公斤、草木灰50公斤。施后深耕25厘米，耙細(xì)整平，做寬1.2米、高15厘米的畦，或起寬45～60厘米的壟。 繁殖方法： 瞿麥以種子繁殖為主，也可采用分株繁殖。種子繁殖于4月中下旬進(jìn)行，開淺溝條播，溝距15～20厘米，溝深1.5～3厘米，將種子均勻播入溝內(nèi)，覆蓋0.6～0.9厘米厚的土，稍加鎮(zhèn)壓，每畝播量1～1.5公斤。分株繁殖于4月上中旬進(jìn)行，將根挖出，分成5～6株一墩，隨分隨栽，栽時(shí)開深6厘米的溝，溝距24～30厘米，每10厘米栽一墩，栽后覆蓋6厘米厚的土，將根周圍土壤壓實(shí)后澆定根水。 　　田間管理 瞿麥出苗后間去擁擠者。生長期要及時(shí)松土、鋤草、澆水，保持土壤濕潤。苗高6～10厘米時(shí)可進(jìn)行淺中耕，以后每次澆水或施肥后均進(jìn)行中耕除草，全年可進(jìn)行3～4次，田間草多時(shí)可隨時(shí)拔除。每次收割后，每畝追施廄肥1500～2000公斤、硫酸銨5～10公斤，每畝施尿素10公斤。結(jié)合澆水松土，將肥料均勻撒入土中。土壤水分過多或過少對瞿麥生長均有影響，播后要經(jīng)常澆水保持畦面濕潤，保證出苗；出苗后遇干旱要及時(shí)澆水；雨季應(yīng)及時(shí)排除田間積水，以防爛根。開花季節(jié)，適當(dāng)增加澆水次數(shù)。如收割兩次，收割前澆水，收割后2-3天內(nèi)不要澆水，以防灌死。越冬前要灌凍水，覆圈肥，翌年春季化凍后將糞塊砸碎，摟平，以利返青。 　　主要病蟲害：蟲害有青蛆和粘蟲為害莖葉，可用50%殺螟松乳油1000-2000倍液毒殺。多雨季節(jié)低洼積水處容易爛根、倒伏，要注意排水。 　　收獲加工： 瞿麥藥用地上全草。春播的當(dāng)年收割兩次，生長二年后，每年收割3次。半籽半花時(shí)為收割適期，割取全草，曬干。 [詳情]

　　寺廟園林，英文為monasterygarden，指佛寺、道觀、歷史名人紀(jì)念性祠廟的園林，為中國園林的四種基本類型（自然園林、寺廟園林、皇家園林、私家園林）之一。寺廟園林狹者僅方丈之地，廣者則泛指整個(gè)宗教圣地，其實(shí)際范圍包括寺觀周圍的自然環(huán)境，是寺廟建筑、宗教景物、人工山水和天然山水的綜合體。一些著名的大型寺廟園林，往往歷經(jīng)成百上千年的持續(xù)開發(fā)，積淀著宗教史跡與名人歷史故事，題刻下歷代文化雅士的摩崖碑刻和楹聯(lián)詩文，使寺廟園林蘊(yùn)含著豐厚的歷史和文化游賞價(jià)值。 　　寺廟園林在中國園林家族中是一個(gè)龐大的分支，論其數(shù)量，它比皇家園林和私家園林的總和多達(dá)幾百倍；論其特色，它具有一系列皇家園林和私家園林難以具備的特長；論其選址，它突破了皇家園林和私家園林在分布上的局限，可以廣布在自然環(huán)境優(yōu)越的名山勝地，正如宋代趙捠淥擔(dān)?ldquo;可惜湖山天下好，十分風(fēng)景屬僧家”。亦如俗諺所說：“天下名勝寺占多”；論其優(yōu)勢，自然景色的優(yōu)美，環(huán)境景觀的獨(dú)特，天然景觀與人工景觀的高度融合，內(nèi)部園林氣氛與外部園林環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，都是皇家園林和私家園林所望塵莫及的。 　　【寺廟園林的類別】儒家文化、道教文化、佛教文化是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱。它們既相互區(qū)別又相互補(bǔ)充。道教文化強(qiáng)調(diào)天人同化，認(rèn)為人來自于自然又復(fù)歸于自然，只要物我兩忘，無為而有為，自在得逍遙。儒家文化強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)，自我道德完善，在把握人之道的同時(shí)能夠感應(yīng)天之道進(jìn)而把握天之道。佛家文化的本源來自印度，傳到中國后吸收了儒、道兩家文化而演變?yōu)橹袊鸾痰亩U宗文化，以佛為天。道、儒、佛三家文化都注重自然和人為的統(tǒng)一，只是統(tǒng)一的方式不盡相同，道家文化追求逍遙神游，儒家文化追求道德感應(yīng)，佛家文化追求凈根頓悟。因此，四周院墻、中軸對稱、等級分明、內(nèi)外有別的建筑組群及其審美觀賞，更多地與儒家文化聯(lián)系在一起，在園林風(fēng)格上，主要體現(xiàn)為皇家園林與文人園林；而風(fēng)景名勝追求自然天成及其審美欣賞，更多的與道教文化聯(lián)系在一起，在園林風(fēng)格上體現(xiàn)于道教園林與自然園林；佛教梵宇卻對上述兩者兼收并蓄，建筑組群顯然與儒家文化相聯(lián)系，園林部分恰好與道教文化相聯(lián)系。 　　【寺廟園林的產(chǎn)生原因和發(fā)展歷程】寺廟園林的產(chǎn)生和發(fā)展有著多方面的因素：①作為“神”的世間宮苑，寺廟園林形象地描繪了道教的“仙境”和佛教的“極樂世界”。②道教的玄學(xué)觀和佛教的玄學(xué)化，導(dǎo)致道士、僧人都崇尚自然。寺廟選址名山勝地，悉心營造園林景致，既是宗教生活的需要，也是中國特有的宗教哲學(xué)思想的產(chǎn)物。③兩晉、南北朝的貴族有“舍宅為寺”的風(fēng)尚。包含著宅園的第宅轉(zhuǎn)化為寺廟，成為早期寺廟現(xiàn)成的園林。④寺廟在古代不僅是宗教活動(dòng)的場所，也是宗教藝術(shù)的觀賞對象。寺廟園林的開發(fā)，使朝山進(jìn)香與游覽園林勝景結(jié)合起來，起到了以游覽觀光吸引香客的作用。⑤封建統(tǒng)治階級利用宗教、資助宗教，信徒也往往“竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛”。寺廟擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，具備開發(fā)園林的物質(zhì)條件。 　　寺廟園林較晚在公元4世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)。東晉太元年間（公元376～396年），僧人慧遠(yuǎn)在廬山營造東林寺。據(jù)慧皎《高僧傳》說：“卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑；仍石壘基，即松栽構(gòu)，清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別置禪林，森樹煙凝，石徑苔生�！边@已經(jīng)是在自然景觀環(huán)境中設(shè)置人工禪林的先驅(qū)�！堵尻栙に{(lán)記》描述北魏洛陽城內(nèi)外的許多寺廟：“堂宇宏美,林木蕭森”；“庭列修竹，檐拂高松”；“斜峰入，曲沼環(huán)堂”。可以想見當(dāng)時(shí)城內(nèi)寺廟園林的盛況。從兩晉、南北朝到唐、宋，隨著佛教、道教的幾度繁盛，寺廟園林的發(fā)展在數(shù)量和規(guī)模上都十分可觀，名山大岳幾乎都有這種園林了。 　　【寺廟園林的興造特點(diǎn)】寺廟園林同帝王苑囿、私家園林相比較，特點(diǎn)為： 　�、偎煌诮返膶９┚飨碛煤驼瑘@的屬于私人專用，而是面向廣大的香客、游人，除了傳播宗教以外，帶有公共游覽性質(zhì)。這是由宗教性質(zhì)所決定的。宗教目的旨在“普渡眾生”，對來廟敬香者、瞻仰者、游覽者，不管其貴賤貧富、男女老少、雅逸粗俗，一概歡迎，絕不嫌棄。因此，具有公共游覽性質(zhì)，具有適應(yīng)較廣大階層游客觀賞的景觀內(nèi)涵，不同于只供少數(shù)人獨(dú)享其樂的皇家園林和私家園林。 　　庶民百姓只有到寺廟中去進(jìn)香，才能兼帶得到游賞。由于進(jìn)香游覽人數(shù)的眾多，又出于虔誠的宗教信仰而大多愿意傾囊施舍，這又從經(jīng)濟(jì)上大大促進(jìn)了寺廟園林在全國眾多的名山大川中得到開發(fā)，使得名山勝水和燦爛的歷史文物薈萃在一起，更吸引著千千萬萬的中外游客去飽賞其豐姿秀色。 　�、谠趫@林壽命上，帝王苑囿常因改朝換代而廢毀，私家園林難免受家業(yè)衰落而敗損。相對來說，寺廟園林具有較穩(wěn)定的連續(xù)性。一些著名寺觀的大型園林往往歷經(jīng)若干世紀(jì)的持續(xù)開發(fā)，不斷地?cái)U(kuò)充規(guī)模，美化景觀，積累著宗教古跡，題刻下歷代的吟頌、品評。自然景觀與人文景觀相交織，使寺廟園林包含著歷史和文化的價(jià)值。 　�、墼谶x址上，宮苑多限于京都城郊，私家園林多鄰于第宅近旁，而寺廟則可以散布在廣闊的區(qū)域，使寺廟有條件挑選自然環(huán)境優(yōu)越的名山勝地，“僧占名山”成為中國佛教史上帶規(guī)律性的現(xiàn)象。特殊的地理景觀是多數(shù)寺廟園林所具有的突出優(yōu)勢，不同特色的風(fēng)景地貌，給寺廟園林提供了不同特征的構(gòu)景素材和環(huán)境意蘊(yùn)。寺廟園林的營造十分注重因地制宜，揚(yáng)長避短，善于根據(jù)寺廟所處的地貌環(huán)境，利用山巖、洞穴、溪澗、深潭、清泉、奇石、叢林、古樹等自然景貌要素，通過亭、廊、橋、坊、堂、閣、佛塔、經(jīng)幢、山門、院墻、摩崖造象、碑石題刻等的組合、點(diǎn)綴，創(chuàng)造出富有天然情趣、帶有或濃或淡宗教意味的園林景觀。 　　寺廟園林的范圍可小可大，伸縮的彈性極大，寺廟園林小者往往處于深山老林一隅的咫尺小園，取其自然環(huán)境的幽靜深邃，以利于實(shí)現(xiàn)“遠(yuǎn)者塵世，念經(jīng)靜修”的宗教功能。大者構(gòu)成縈繞寺院內(nèi)外的大片園林，甚至可以結(jié)合周圍山水風(fēng)景，形成大面積的園林環(huán)境，形成聞名遐邇的旅游勝地。在眾多的寺廟園林中，后者所占的比例不算小。因而，寺廟園林的空間容量遠(yuǎn)比私家園林要大得多，往往具有浩大的空間容量，如泰山、武當(dāng)山、普陀山、五臺(tái)山、九華山等宗教圣地，空間容量大，視野廣闊，具備了深遠(yuǎn)、豐富的景觀和空間層次，以致近能觀咫尺于目下，遠(yuǎn)借百里于眼前，形成了遠(yuǎn)近、大小、高低、動(dòng)靜、明暗等強(qiáng)烈對比的主體化的環(huán)境空間，往往能容納大量的香客和游客。 　�、苡捎谒聫R園林主要依賴自然景貌構(gòu)景，在造園上積累了極其豐富的處理建筑與自然環(huán)境關(guān)系的設(shè)計(jì)手法。傳統(tǒng)的寺廟園林特別擅長于把握建筑的“人工”與自然的“天趣”的融合。為了滿足香客和游客的游覽需要，在寺廟周圍的自然環(huán)境中，以園林構(gòu)景手段，改變自然環(huán)境空間的散亂無章狀態(tài)，加工剪輯自然景觀，使環(huán)境空間上升為園林空間。例如善于順應(yīng)地形立基架屋；善于因山就勢重疊構(gòu)筑；善于控制建筑尺度，掌握合宜體量；善于運(yùn)用質(zhì)樸的材料、素凈的色彩，造就素雅的建筑格調(diào)；善于運(yùn)用園林建筑小品，對景象進(jìn)行組織剪輯，深化景觀意蘊(yùn)，等等。 　　【寺廟園林的組群布局】寺廟總體組群一般包括宗教活動(dòng)部分、生活供應(yīng)部分、前導(dǎo)部分和園林游覽部分。 　　宗教活動(dòng)部分由供奉偶像、舉行宗教儀禮的殿堂、塔、閣組成。通常多占據(jù)寺廟的顯要部位，采用四合院或廊院格局，以對稱規(guī)整、封閉靜態(tài)的空間，表現(xiàn)宗教的神圣氣氛。布局上大多與寺廟的園林部分隔離，有時(shí)也采用空廊、漏花墻，讓園林景色滲透進(jìn)來。在地段緊迫、地形陡變處，往往突破庭院式格局，隨山勢散點(diǎn)布置，融入自然環(huán)境。這樣，宗教建筑自身也成了景觀建筑，與園林游覽部分融成一體。 　　生活供應(yīng)部分，除方丈、僧房、齋堂、廚房等外，還設(shè)有供香客、游人住宿的客房。大型寺觀的生活用房有的達(dá)到千間以上。這些方丈、客房，大多隱于僻靜的部位，帶有尺度宜人的小院，院內(nèi)開鑿小池，放置山石、盆景，構(gòu)成與寺外園林異趣的庭園小天地。 　　前導(dǎo)香道既是寺廟的主要交通路線，也是寺廟園林游覽的序幕景觀。長長的香道，在宗教意義上成了從“塵世”通向“凈土”“仙界”的情緒醞釀階梯，常常結(jié)合叢林、溪流、山道的自然特色，精心選定路線，點(diǎn)綴山門、山亭、牌坊、小橋、放生池、摩崖造象、摩崖題刻等，起著鋪墊、渲染宗教氣氛，激發(fā)、增強(qiáng)游人興致，逐步引入宗教天地和景觀佳境的過渡作用，四川樂山大佛寺的香道就是一個(gè)典型。 　　園林游覽部分隨寺廟所處地段呈現(xiàn)不同的布局。位處城鎮(zhèn)的寺觀祠廟，如蘇州的寒山寺、戒幢寺（西園），成都的武侯祠等，多是圈圍在院墻內(nèi)部、模仿自然的山水園，布局的方式和手法類同私家園林。位處山林環(huán)境的寺觀，如杭州的靈隱寺，樂山的凌云寺，福州鼓山的涌泉寺，灌縣青城山的天師洞，峨眉山的清音閣等，則突破模仿自然的山水園的格局，而著力于寺院內(nèi)外天然景觀的開發(fā)，通過少量景觀建筑、宗教景物的穿插、點(diǎn)綴和游覽路線的剪輯、連接，構(gòu)成環(huán)繞寺院周圍、貫連寺院內(nèi)外的風(fēng)景園式的格局。由于寺廟多位處山林，因此這類格局是寺廟園林布局的主流 　　園林綠化在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形（或進(jìn)一步筑山、疊石、理水）、種植樹木花草、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域，就稱為園林。園林包括庭園、宅園、小游園、花園、公園、植物園、動(dòng)物園等，隨著園林學(xué)科的發(fā)展，還包括森林公園、風(fēng)景名勝區(qū)、自然保護(hù)區(qū)或國家公園的游覽區(qū)以及休養(yǎng)勝地。 　　名稱在歷史上，游憩境域因內(nèi)容和形式的不同用過不同的名稱。中國殷周時(shí)期和西亞的亞述，以畜養(yǎng)禽獸供狩獵和游賞的境域稱為囿和獵苑。中國秦漢時(shí)期供帝王游憩的境域稱為苑或?qū)m苑；屬官署或私人的稱為園、園池、宅園、別業(yè)等�！皥@林”一詞，見于西晉以后詩文中，如西晉張翰《雜詩》有“暮春和氣應(yīng)，白日照園林”句；北魏楊玄之《洛陽伽藍(lán)記》評述司農(nóng)張倫的住宅時(shí)說：“園林山池之美，諸王莫及�！碧扑我院�，“園林”一詞的應(yīng)用更加廣泛，常用以泛指以上各種游憩境域。 　　功能按照現(xiàn)代人的理解，園林不只是作為游憩之用，而且具有保護(hù)和改善環(huán)境的功能。植物可以吸收二氧化碳，放出氧氣，凈化空氣；能夠在一定程度上吸收有害氣體和吸附塵埃，減輕污染；可以調(diào)節(jié)空氣的溫度、濕度，改善小氣候；還有減弱噪聲和防風(fēng)、防火等防護(hù)作用。尤為重要的是園林在心理上和精神上的有益作用。游憩在景色優(yōu)美和安靜的園林中，有助于消除長時(shí)間工作帶來的緊張和疲乏，使腦力、體力得到恢復(fù)。園林中的文化、游樂、體育、科普教育等活動(dòng)，更可以豐富知識和充實(shí)精神生活。 　　從布置方式上說，園林可分為三大類： 　　規(guī)則式代表是西方園林代表國家意大利宮殿和中國的皇家園林 　　自然式代表是中國的私家園林蘇州園林嶺南園林混合式現(xiàn)代的建筑規(guī)則式和自然式的搭配 　　開發(fā)方式從開發(fā)方式上說，園林可分為兩大類： 　　一類是利用原有自然風(fēng)致，去蕪理亂，修整開發(fā)，開辟路徑，布置園林建筑，不費(fèi)人事之工就可形成的自然園林。如唐代王維的輞川別業(yè)是將私家別墅營建在具山林湖水之勝的天然山谷區(qū)，可稱為山林別墅；如湖南大庸縣的張家界、四川松潘縣的九寨溝，具有優(yōu)美風(fēng)景的大范圍自然區(qū)域，略加建設(shè)、開發(fā)，即可利用，稱為自然風(fēng)景區(qū)；如泰山、黃山、武夷山等，開發(fā)歷史悠久，有文物古跡、神話傳說、宗教藝術(shù)等內(nèi)容的，稱為風(fēng)景名勝區(qū)。 　　另一類是人工園林，即在一定的地域范圍內(nèi)，為改善生態(tài)、美化環(huán)境、滿足游憩和文化生活需要而創(chuàng)造的環(huán)境，如小游園、花園、公園等。 [詳情]