繁 殖 首要用播種繁衍，10月采種后應(yīng)立刻播種，種子枯燥后輕易損失抽芽力。幼苗出土力較弱，播種覆土不宜過深，播后25～30天抽芽，苗期需恰當(dāng)遮陰。栽 培栽植前應(yīng)施足基肥。發(fā)展進(jìn)程中，普通不需修剪整形。天色干旱時，應(yīng)留意澆水。成年樹每年冬天落葉后應(yīng)開溝施肥，以利翌年多發(fā)枝葉，多開花。 用處：七葉樹樹干聳直，樹冠坦蕩，姿勢宏偉，葉大而形美，遮蔭結(jié)果好，初夏繁花滿樹，蔚然可觀，是世界有名的欣賞樹種，四大行道樹之一（國外首要是其同屬種歐洲七葉樹）較適合栽作庭蔭樹及行道樹。在我國，七葉樹與釋教有著很深的淵源，因而良多廟宇名寺如杭州靈隱寺、北京臥梵宇、大覺寺中都有大樹栽植。在修建前對植、路旁邊列植，或孤植、叢植于山坡、草地都很適宜。為避免樹干蒙受日灼之害，可與其他樹種配植。七葉樹種子可食用，但直接吃滋味苦澀，需用堿水煮后方可食用，味如板栗。也可提取淀粉。 [詳情]

原本只在陽春三月綻放的玉蘭花，竟然在烈日炎炎的七月再度綻放。日前，在招遠(yuǎn)市第六地質(zhì)大隊院內(nèi)，四棵枝繁葉茂的玉蘭樹綻放出了美麗的花朵。 日前，記者在第六地質(zhì)大隊院內(nèi)的花園里看到，一排4棵、兩米多高的玉蘭樹上掛滿了艷麗的花朵。外紫內(nèi)白的花瓣像大大的蝴蝶依偎著翠綠的枝葉。和春天獨立枝頭的情形相比，綠葉呵護(hù)下的玉蘭花更多了些嬌柔和嫵媚。 記者從市園林處了解到，玉蘭是早春的觀賞花木，一般在每年三四月份開一次花，花期在20天左右。該市第六地質(zhì)隊院內(nèi)的玉蘭可能是由于受到移植和氣溫等條件的影響，造成原本在早春開花的玉蘭樹生理及營養(yǎng)供應(yīng)機(jī)制發(fā)生紊亂，致使今年兩次開花。 [詳情]

1 景觀設(shè)計的生態(tài)領(lǐng)域 　　我們工作的地點和媒介是自然景觀， 包括土壤、水、植物和空間，人們也越來越強烈的意識到人類的行為會對全球的環(huán)境造成很大的影響， 所以很自然的我們會關(guān)注生態(tài)的可持續(xù)性。我非常關(guān)注持久之美，那些美麗能夠讓我們整個世界持續(xù)。之前我們很少在景觀可持續(xù)方面討論美，即使有過這些討論，也只是認(rèn)為它是表面化的東西。我們討論美是否會讓景觀設(shè)計變得微不足道，人們是否把景觀設(shè)計看作是外在的裝飾呢？ 　　奧姆斯特德設(shè)計了紐約中央花園， 在城市和社會的改變方面發(fā)揮了很大的作用。他認(rèn)為公園主要兩種功能： 　　　　(1) 城市景觀既是體驗也是環(huán)境，它們能夠持續(xù)文化和文明，也能夠持續(xù)生物和物理環(huán)境。 　　但是， 現(xiàn)在的可持續(xù)景觀設(shè)計的理論和實踐都不是很關(guān)注外觀的性能或者美的作用�？沙掷m(xù)有三條腿： 生態(tài)， 平等和經(jīng)濟(jì)。生態(tài)和社會金融發(fā)生關(guān)系， 但是和美學(xué)沒有任何關(guān)系， 這是現(xiàn)代理論的講法。但是今天我認(rèn)為可持續(xù)討論中一定要有美學(xué)這方面的討論， 我認(rèn)為景觀設(shè)計的外觀不僅僅是一個風(fēng)格或者起裝飾作用， 更多的是一個很有意義的部分。我想簡單的給大家介紹一下， 這種融入式的體驗怎么能夠使人們產(chǎn)生對環(huán)境的認(rèn)知、感情、愛和尊敬。 (2) 是環(huán)保清潔的機(jī)器， 因為它們有非常好的土壤， 可以降低氣壓、吸收二氧化碳、散發(fā)氧氣。景觀設(shè)計，比如說像城市公園、行人所步足的林蔭大道，這些都是現(xiàn)代化的產(chǎn)品，可以改變現(xiàn)代化和城市化的進(jìn)程。這位大師認(rèn)為，城市環(huán)保功能和景觀設(shè)計的外觀功能是平等的，也就是說景觀設(shè)計的外觀也是有用的，認(rèn)為這種外觀的體驗再加上景觀設(shè)計的物理的特性和感官的特性會改變?nèi)说木裥睦頎顟B(tài)，也就是說美麗是有用的，美麗可以改變?nèi)藗儭?　　我認(rèn)為對于美的某種體驗， 是有助于我們構(gòu)建可持續(xù)社區(qū)的。美是建立環(huán)保操守的關(guān)鍵部分， 過去幾年， 這個理論逐漸的發(fā)展起來，對于當(dāng)前可持續(xù)的局限性做出了修正。在名為《為處在危機(jī)世界中的環(huán)境而進(jìn)言》的書中， 作者說我們所需要的不是更多的政策和技術(shù)， 而是更多的引用描述以及藝術(shù)等形式。我認(rèn)為景觀設(shè)計的工作不僅僅要設(shè)計生態(tài)系統(tǒng)， 也要符合它原本的特點。景觀設(shè)計是一種文化產(chǎn)品， 有鮮明的形式和體驗，能夠在為環(huán)境建立可持續(xù)的公共支持方面發(fā)揮重要的作用。 　　2 美國人如何理解可持續(xù)設(shè)計 　　我想告訴大家的是， “ 可持續(xù)性” 的概念并不算老。如果看一下牛津的英語字典，我們可以看到“可持續(xù)性”是指“所有人的經(jīng)濟(jì)活動的形式不會引起環(huán)境的惡化，尤其是可以避免長期自然資源的損失”。 　　當(dāng)然， 這是在2 0 0 1 年的定義。接下來， 美國的景觀設(shè)計師協(xié)會， 也通過了他們自己關(guān)于《環(huán)境發(fā)展》的宣言。 　　但我們發(fā)現(xiàn)在景觀設(shè)計當(dāng)中提到可持續(xù)發(fā)展的非常少， 從1 9 9 3 年到現(xiàn)在這方面的書也很少， 出的很多書像是技術(shù)手冊。在出版的兩本書當(dāng)中， 一本是1 9 9 4年的《技術(shù)自然和可持續(xù)發(fā)展》， 這本書提出必須讓景觀設(shè)計有再生的能力。這可以說是在語言使用上的巨大的轉(zhuǎn)變， 開始把文化理念、把“ 美” 考慮進(jìn)去。 　　除了學(xué)者的觀點之外， 還有其他的人士也對可持續(xù)有非常濃厚的興趣。我在Go o g l e中發(fā)現(xiàn)了729 000條和景觀設(shè)計有關(guān)的詞語�？梢钥吹�， 并不是所有的人都已經(jīng)意識到這個問題。我把美國人對于景觀設(shè)計和可持續(xù)方面的態(tài)度分為四種。 　　(1) 打哈欠。這些人說可持續(xù)性會怎么樣呢？其實可持續(xù)性一點也不新，他們說在20世紀(jì)70、80年代的時候，甚至在19世紀(jì)的時候，已經(jīng)考慮到了城市景觀的問題， 因此可以說可持續(xù)性實際上就是長久以來的價值觀的新的反映。當(dāng)然并不是說他們反對可持續(xù)性， 他們只是持著一種懷疑的態(tài)度。他們覺得， 這只是在設(shè)計領(lǐng)域當(dāng)中一些其他的設(shè)計人員想讓自己的職業(yè)帶上一些綠色。 　　在美國的景觀設(shè)計師協(xié)會當(dāng)中， 他們湊巧也屬于這個陣營， 他們也說實際上可持續(xù)發(fā)展就是可持續(xù)性， 這是美國的景觀協(xié)會長期以來基本的價值觀。當(dāng)然， 他們這么說也是對的。在設(shè)計過程當(dāng)中， 我們有另外一種態(tài)度就是要順應(yīng)自然的設(shè)計， 順應(yīng)自然的設(shè)計是一個非常重要的概念， 它也是景觀設(shè)計在較好個世界日之后的十年當(dāng)中非常重要的概念。在這之后，出現(xiàn)了《設(shè)計遵從自然》這本書。 　　(2) 敞開胸懷迎接環(huán)境。大部分的景觀設(shè)計師都覺得可持續(xù)就是技術(shù)上的挑戰(zhàn)， 是怎么樣才能把生態(tài)過程重新建設(shè)起來的問題， 是怎么樣進(jìn)一步提高雨水的滲透的問題， 是怎么樣減少建筑的浪費的問題等等， 所有這些都是令人欽佩的做法， 他們已經(jīng)有了很多的技巧。在怎么樣來種植植物、怎么樣鋪路， 怎么樣減少生態(tài)污染等方面， 一定要能夠做出我們的貢獻(xiàn)。但是要記住， 我們和環(huán)境恢復(fù)者以及土木工程師的作用是不一樣的。 　　( 3 ) 采取不屑一顧的態(tài)度。他們要避免使用這種方法， 覺得如果采取可持續(xù)的態(tài)度， 等于一點設(shè)計都可以不做了。在20多年以前， 很大一部分人都是這樣的態(tài)度， 現(xiàn)在情況不一樣了， 就是采取蔑視的態(tài)度， 他私下還是采取了可持續(xù)的態(tài)度， 但是在公眾場合他們總是和可持續(xù)保持一定的距離， 不把可持續(xù)說出來， 在實際設(shè)計的過程當(dāng)中還是要采用生態(tài)功能。他們在設(shè)計過程當(dāng)中， 會充分考慮到生態(tài)問題。而且， 他們想到的可持續(xù)性不僅僅是選擇材料， 同時也是一種對于環(huán)境的適應(yīng)。 　　( 4 ) 當(dāng)然有些職業(yè)設(shè)計師采取一種遠(yuǎn)離的態(tài)度， 這種人其實并不是非常少。比如說他們會在設(shè)計過程當(dāng)中強調(diào)平衡、強調(diào)對稱等等。同時， 他們也會利用環(huán)境生態(tài)的工具， 比如說他們會使用植被等等。 　　我的外甥以前帶我去一個公園， 他說較近不能到公園去玩了， 這個時候鳥該生小鳥了， 所以不能打擾它， 一個九歲的孩子已經(jīng)理解了自然的重要性。在我們的很多設(shè)計當(dāng)中， 都應(yīng)該通過景觀設(shè)計讓人們了解到環(huán)境的重要性， 自然科學(xué)家和社會科學(xué)家， 包括城市規(guī)劃人員都應(yīng)該意識到這點。 　　要讓景觀支持規(guī)劃。我們所提到的可持續(xù)性不僅僅要恢復(fù)自然、維持生物， 實際上我們的設(shè)計是一個文化過程， 它是文化的產(chǎn)物， 用自然來作材料， 反映的是社會的情況， 同時它在設(shè)計當(dāng)中運用了生態(tài)的原則， 使得人們的社會行為與整個生態(tài)都結(jié)合在一起， 你每天的行為以及每天來回的行走都可以涉及到這一點。 　　在進(jìn)行景觀設(shè)計的過程當(dāng)中， 實際上是有很多工具進(jìn)行融合的。它包括新的語言、新的工具和新的文化�？沙掷m(xù)的景觀設(shè)計， 目前來看沒有任何的局限， 我們必須用可持續(xù)的方式進(jìn)行設(shè)計。怎么樣能充分的表達(dá)呢？ 比如說采礦以后破壞的情況， 這是自然和文化綜合在一起的混合形式， 這種混合的形式引發(fā)出了新的設(shè)計方式。它涉及到社會生態(tài)或者是自然、城市、唯美和體驗。 　　2.1 跨越生態(tài)的功能 　　可持續(xù)的景觀設(shè)計， 不僅具有生態(tài)方面的功能， 我們必須采用自然的方式進(jìn)行表達(dá)。景觀設(shè)計已經(jīng)成為人們生活的一部分， 把生態(tài)學(xué)和人的生活都綜合在一起。 　　　　2.2 美的功能 　　這種超自然的體驗， 可以展示自然過程的景觀設(shè)計（ 通過放大、夸張） ， 它是一種超自然的體驗。通過這樣一種設(shè)計， 可以使我們思考除我們之外的世界的設(shè)計和自然。通過這樣一種體驗， 我們煥發(fā)的精力再次跟我們的物質(zhì)世界連接， 這種美的體驗可以作為一種環(huán)境的價值。有一本書曾經(jīng)這樣說過， 美可以增加我們生活美的程度， 美使我們的心跳加快、使我們的生活更加有趣、充滿了活力，值得我們生活。當(dāng)我們經(jīng)歷美的時候， 它改變了我們跟物質(zhì)、人、自然的關(guān)系。所以當(dāng)我們看到美的東西的時候， 會有一種特殊的感覺。它使我們有了新的視角來看待世界。 2.3 自然的過程和自然的形式 　　自然的過程比自然的形式更重要。自然景觀不光具有生態(tài)的作用， 也不局限在城市地區(qū)。從長遠(yuǎn)角度來說， 有一些自然景觀不是可持續(xù)的， 因為它經(jīng)常被忽視， 大家覺得自然景觀不需要照顧， 其實自然景觀是需要我們照顧的。 　　2.4景觀設(shè)計是一種體驗，也是生態(tài)和形式的設(shè)計　　通過這樣的方式， 我們珍愛周圍的世界。很多環(huán)保主義者之所以會成為環(huán)保主義者是因為他們以前看到了非常原生的生態(tài)。美可以使我們增加欣賞背景的能力，可以說它是令人著迷的力量，也是一種給人影響很深的力量。同時，它也是一種再生和一種韌性的特征。 　　因為景觀在不斷的變化和生長，所以對美的感覺是不斷變化的過程。這種變化是多方面、不同層次的。我們也需要與時俱進(jìn)地接受一些新的理論，這些理論對景觀設(shè)計有非常大的影響。作為景觀設(shè)計者，我們應(yīng)該了解當(dāng)前的景觀設(shè)計理論，尤其要考慮到全球氣侯變化對我們城市的影響，我們適應(yīng)性的設(shè)計必須是有韌勁的， 而且是自然重生的。在2 1世紀(jì)人們對于韌勁的認(rèn)知是有意義的， 我覺得我們可以用“ 韌勁” 和“重生”這兩個詞來代表可持續(xù)性，描述我們的景觀設(shè)計。在《為生態(tài)民主進(jìn)行設(shè)計》的書中， 作者探討了韌勁的影響。設(shè)計的韌勁有持久的能力持續(xù)下去，可以很容易地克服種種不利的因素，比如說生老病死，比如說自然和人為災(zāi)害。景觀設(shè)計機(jī)構(gòu)應(yīng)該從體驗轉(zhuǎn)移到可持續(xù)性，要建立在以理論為基礎(chǔ)的實踐中，對景觀的體驗具有認(rèn)知和學(xué)習(xí)的價值。 　　3 對景觀設(shè)計的體驗以及可持續(xù)性的景觀設(shè)計　　 　　設(shè)計是非常重要的， 因為它可以打動我們， 可以使我們采取行動。景觀設(shè)計需要融合人的體驗，而且要能夠感動別人，讓他們采取行動。景觀設(shè)計能夠影響人們的生活方式和工作方式，所以景觀設(shè)計對于生態(tài)環(huán)境的影響，可能會比我們原先設(shè)想的要大得多。 　　很多專業(yè)將會促進(jìn)我們對可持續(xù)性的了解， 景觀設(shè)計師們通過設(shè)計一些能夠發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)的功能和發(fā)揮提供美學(xué)功能的景觀來發(fā)揮這樣的作用。我們用各種方式來實現(xiàn)可持續(xù)，其中一種方式就是減少我們的負(fù)面影響，但是我們也可以同樣通過豐富、通過感嘆、通過美麗實現(xiàn)可持續(xù)性。所以美的外觀和美的體驗應(yīng)該在當(dāng)今對于可持續(xù)性景觀討論中占據(jù)很重要的地位。我認(rèn)為，這也可以是我們利用的工具之一，能夠讓我們的客戶和鄰居從當(dāng)前無所作為的狀態(tài)中解放出來，把他們轉(zhuǎn)變?yōu)樾乱淮沫h(huán)保公民。景觀設(shè)計是一種技術(shù)或者是手段， 可持續(xù)作為一種操守是以生態(tài)為中心、以自我為中心的，景觀設(shè)計和可持續(xù)兩者之間的中間道路，跨越了人和非人之間的界線，實現(xiàn)了混合，讓我們看到以自我為中心和以生物為中心的互相關(guān)聯(lián)。我覺得正是出于這樣的原因，才需要關(guān)注可持續(xù)景觀設(shè)計。目前世界上能夠創(chuàng)造可持續(xù)的景觀設(shè)計師并不是很多，但是需要可持續(xù)性景觀設(shè)計的客戶卻很多。 　　大眾媒體充斥著對可持續(xù)性的形象、圖片等等各方面的討論， 也包括討論全球氣侯的變化，這是唯一改變我們價值觀和行為方式的途徑嗎？我覺得不是。媒體的飽和可以很容易讓人們非�；倚幕蛘卟魂P(guān)注這個問題。現(xiàn)在每個行業(yè)都非常關(guān)注生態(tài)友好、環(huán)境友好，有一些個人，他們非常積極的關(guān)注自己每天對全球環(huán)境的影響。 [詳情]