牡丹花牡丹盆景牡丹苗

牡丹文化百科名片  牡丹歷史記載，隋煬帝曾在洛陽建立西苑，并將牡丹移于西苑之內，自此牡丹進入園林，并與園藝學發(fā)生了關系�，F(xiàn)在洛陽、菏澤等處牡丹，蔚為大觀，其種植逐漸向著園林化發(fā)展，由此便大大提高了它的觀賞價值。唐代特別看重牡丹，牡丹成了國運昌隆的標志，種植、觀賞牡丹成為一種社會習尚。唐代許多著名詩人都留下了無數(shù)歌詠牡丹的佳章妙辭。中文名：牡丹文化類別：花卉文化 代表作品：《洛陽牡丹記》《天彭牡丹譜》等主要影響地：河南洛陽、山東菏澤、四川彭州等 起源牡丹文化的起源，若從《詩經(jīng)》牡丹進入詩歌，算起距今約3000年歷史。秦漢時代以藥用植物將牡丹記入《神農本草經(jīng)》，牡丹已進入藥物學。南北朝時，北齊楊子華畫牡丹，牡丹已進入藝術領域。史書記載，隋煬帝在洛陽建西苑，詔天下進奇石花卉，易州進牡丹二十箱，植于西苑，自此，牡丹進入皇家園林，涉足園藝學。唐代，牡丹詩大量涌現(xiàn)，劉禹錫的“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”，膾炙人口；李白的“云想衣裳花想容，春風拂檻露化濃”，千古絕唱。宋代開始，除牡丹詩詞大量問世外，又出現(xiàn)了牡丹專著，諸如歐陽修的《洛陽牡丹記》、陸游的《天彭牡丹譜》、丘浚的《牡丹榮辱志》、張邦基的《陳州牡丹記》等。元姚遂有《序牡丹》，明人高濂有《牡丹花譜》、王象晉有《群芳譜》，薛鳳翔有《亳州牡丹史》，清人汪灝有《廣群芳譜》、蘇毓眉有《曹南牡丹譜》、余鵬的有《曹州牡丹譜》等。散見于歷代種種雜著、文集中的牡丹詩詞文斌，遍布民間花鄉(xiāng)的牡丹傳說故事，以及雕塑、雕刻、繪畫、音樂、戲劇、服飾、起居、食品等方面的牡丹文化現(xiàn)象，屢見不鮮。解放后，牡丹種植有長足地發(fā)展，牡丹文化被人逐漸重視，出現(xiàn)了大批牡丹研究工作者和專家。牡丹文化兼容多門科學，其構成非常廣泛，它包括哲學、宗教、文學、藝術、教育、風俗、民情等所有文化領域。牡丹文化中所提供的文化信息，可以反映出民族文化的基本概貌，符合宇宙間的“全息律”。簡介牡丹文化是民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，牡丹文化有其：一、較濃重的生物學特點二、較濃重的藥物學特點三、較濃重的園藝學特點四、較濃重的美學特點五、較濃重的文學特點六、較濃重的鄉(xiāng)土氣息七、濃重的富貴之感八、濃重的人生回味九、濃重的生活勇氣十、濃重的旅游氛圍等特點。另外，牡丹文化是精神文明和物質文明的相結合產物，從古今中外牡丹發(fā)展的歷史來看的確如此，牡丹發(fā)展在盛世，太平盛世喜牡丹，牡丹文化也如此。今天，中國牡丹適逢盛世，沐浴春暉，盛況空前，在許多生產牡丹的地方每年都會舉辦盛大的牡丹花會，弘揚牡丹文化。那時，花城中便萬人空巷，看花人摩肩接踵，笑語歡歌，萬紫千紅的花光，如醉如癡的人流，匯成歡樂的海洋。"國運昌時花運昌"，歷史又一次證明了這一深刻的哲理。  牡丹花我們中華民族是一個偉大、勤勞、勇敢、質樸的民族，我們愛好和平、追求所有美好的事物。傳統(tǒng)名花牡丹象征著幸福、和平、繁榮、昌盛。各族人民將其視為吉祥物。這正是我們中華民族的美好愿望。一位旅美華僑在參觀了鹽城枯枝牡丹后激動地說：“中國是我的根，牡丹是我心中的花。”我國是個民族眾多的國家，各地的風俗習慣各不相同。如：種牡丹、賞牡丹、愛牡丹、畫牡丹、繡牡丹、唱牡丹，另外還有宴花、雕花、結花、拜花，形成不同牡丹文化習俗。其主要有：湖北恩施地區(qū)土家族人種牡丹、繡牡丹之俗，云南大理白族“趕山”觀牡丹和牡丹木雕，西藏各地寺院中的壁畫牡丹，北方滿人旗袍上的牡丹，河南洛陽的插花俗，甘肅省臨夏回族的“花兒”唱牡丹，隴西浪山觀牡丹(朝山會)、牡丹命名、街頭賣花俗，安徽巢湖銀屏山的朝山拜神牡丹，以及洛陽、菏澤、北京、太原、彭縣、上海、杭州、銅陵的牡丹花會和牡丹筆會。洛陽人愛牡丹，從古到今都如此。早在《隋志·素問篇>中就有“清明次五日，牡丹華”，以記載隋朝洛陽人賞華場面。北宋中期，洛陽人植牡丹、賞牡丹已達到了空前。司馬光曾用詩將洛陽繁榮景象加以描寫：“洛陽春日取繁榮，紅綠叢中下萬家，誰道群花如錦繡，人將錦繡學群花。”歐陽修在他的《洛陽牡丹記·風俗記>中作了更為詳盡的敘述：“洛陽之俗，大抵好花，春時，城中無貴賤皆插花，雖負擔者亦然�；ㄩ_時，士庶竟為遨游。往往于古寺廢宅有池臺處為市井，張幄，笙歌之聲相聞。”鄞江周氏的《洛陽牡丹記>中也有記載：“姚黃……故洛人貴之，號為花王。城中每歲不過開三數(shù)朵，都人士女，必傾城往觀，鄉(xiāng)人扶老攜幼，不遠千里，其為時所貴重如此。”著名詩人劉禹錫的《賞牡丹>中有：“庭前芍藥妖無格，池上芙蕖凈少情，唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”，就是對當時人們酷愛牡丹的真實寫照。如今，牡丹被定為洛陽市花，大街小巷、機關、學校、公園、廠礦、寺院以及郊縣四鄉(xiāng)，皆植牡丹，花開時節(jié)，登上飛機，從天上俯瞰，全城真可謂花的海洋了。花會期間城中張燈結彩，沿街門面，粉飾一新，城中的男女老少也都穿上的較新的衣裳，尤其是姑娘們，打扮得花枝招展，如同過年。洛陽人不僅愛花、種花，還十分好客。每年花會中外賓客(國內包括各省、市、自治區(qū)以及臺、港、澳等地來客，國外包括：美、日、俄、泰、法、英、德、意、印、芬等20個國家和地區(qū)的游客)200多萬人次。洛陽牡丹花會的觀賞項目和活動項目之多，使游人在對牡丹一飽眼福之余，還可盡情地欣賞夜晚的燈展，白天的廟會及燦爛的牡丹文化——牡丹筆會、牡丹音樂晚會、牡丹詩詞碑文、牡丹插花、牡丹盆景藝術展等等。洛陽人愛牡丹如癡。從而，出現(xiàn)了許多植牡丹能手，畫牡丹的畫家，寫牡丹的科普作家，插牡丹的高手，培育盆景牡丹的盆景家，以及拍牡丹的攝影家等等，來到洛陽，會使您感到牡丹與牡丹文化的無限魅力……歷史發(fā)展宋代除了歌詠牡丹的詩詞外，又出現(xiàn)了有關研究、記錄牡丹的專著，如歐陽修的《洛陽牡丹記》、陸游的《天彭牡丹譜》等。明人高濂有《牡丹花譜》、薛鳳翔有《亳州牡丹史》、清人汪灝有《廣群芳譜》、余鵬年有《曹州牡丹譜》等。散見于歷代詩詞文賦及明間通俗文學以及雕刻、音樂、繪畫、服飾、食品等方面的牡丹文化現(xiàn)象，比比皆是，無可勝數(shù)。牡丹文化是中華民族文化的一個獨特方面，它是幾千年來圍繞著牡丹而產生的物質文化與精神文化的總和。它不但以文字、音像、繪畫的形式表現(xiàn)出來，而且還有大量的以無形的、口頭的或展覽等形式表現(xiàn)出來，如一年一度的菏澤國際牡丹花會，即是其一。牡丹文化是曹州文化的一個重要方面。菏澤人民對牡丹有著特殊的感情，縣志記載：曹州“牡丹、芍藥各百余種，土人植之，動輒數(shù)十百畝，利厚于五谷。每當仲春花發(fā)，出城迤東，連阡接陌，艷若蒸霞”。菏澤人對于種植牡丹，亦有一套成熟的技藝。尤其是解放后，他們通過嫁接、繁育，培植了無數(shù)的新品種。這里的人喜談牡丹，喜畫牡丹，喜寫牡丹，民間流傳著許多有關牡丹的趣聞、故事�？傊�，菏澤人民的生活與牡丹密切相關。所以，作為曹州牡丹文化的一個顯著特點，即是有其濃郁的鄉(xiāng)土色彩。從流傳在民間的有關牡丹的傳說、故事，到文人墨客關于曹州牡丹的記述、提詠，從中都可以看出菏澤人民的生活習尚、性格特征等。那些遠離故鄉(xiāng)的游子，在懷念家鄉(xiāng)的詩文里，亦常以牡丹作為家鄉(xiāng)的象征而寄以無限的眷念之情。曹州牡丹有著濃厚的旅游氛圍。明、清以來，曹州牡丹甲于海內。清承德乾《過毛氏園》詩云：“微吟小醉踏春行，瞥見園林百媚生。也有天姿曾識面，幾多國色不知名。芳菲莫怪美人妒，瀲滟應關花史情。坐久景閑心亦靜，綠楊深處傳流鶯。”由此詩可見，曹走亦是文人學士雅會品題之所。蒲松齡《聊齋志異》中即有兩篇寫及曹州牡丹。新中國成立以后，在黨和政府的關懷下，曹州牡丹得到了長足得發(fā)展，與此相關的牡丹鄉(xiāng)旅游業(yè)亦是盛況空前。尤其是一年一度的菏澤國際牡丹花會，吸引了大批國內外游客、外商，洽談生意，賞花旅游，領略菏澤的風俗民情。所以說，菏澤牡丹花會市民俗文化的重要市場，通過它可以窺見牡丹文化的大概面目。牡丹文化是曹州文化的一個獨特方面。它的內涵極為豐富。而且隨著中華民族文化的發(fā)展，它的內涵亦不斷拓寬、發(fā)展。研究牡丹文化，與經(jīng)濟建設的推進，與精神文明的創(chuàng)建，都有密切的關系。曹州牡丹文化，方興未艾，研究它的人越來越多，可以斷言，不久的將來，它不僅是菏澤人關注的一個方面，而且會成為國內研究家所矚目的一個課題。牡丹文化屬于上層建筑，幾乎涉及到所有文化領域。諸如學術文化、語言文化、民俗文化以及實物文化等不同層次不同方面的文化。當然學術文化又包含哲學、宗教、自然科學、人文科學、文學藝術等等，其中自然科學、人文科學又包含許多學科。其特點是有文字載體，有著作傳世。語言文字是學術所運用的工具，是學術的根基。民俗文化即民間文化，表現(xiàn)民間傳說、社會風俗等，不一定有文字載體。實物文化是歷代流傳下來的各種建筑、雕刻以及各種文物等。因此，凡記述牡丹內容的類書、史料、專著、文集、筆記，題詠牡丹的詩詞文賦、故事傳說、小說、演義、傳奇、書法、繪畫、戲曲、電影、電視、圖案、畫譜、歌曲，以及以牡丹為題材的園林，各種欣賞活動(如花會、花展、書展、畫展)以及與此有關的經(jīng)濟文化活動等等，均屬牡丹文化的范疇。按其內容，主要包括科學技術領域的牡丹文化與文學藝術領域的牡丹文化兩大部分�？茖W技術領域的牡丹文化是指運用各種現(xiàn)代科學認識牡丹的自然屬性，采取各種技術手段合理開發(fā)利用牡丹資源而形成的文化現(xiàn)象，如各種栽培技術、品種選育技術、盆景與盆栽技術、藥材生產與應用、相關法律法規(guī)、各地利用習慣等，也包括各地在傳統(tǒng)風土習俗中形成的對牡丹的各種認識和觀念。文學藝術領域的牡丹文化是指反映人對牡丹的情感、感性的具體作品，是詩歌、書畫、音樂、雕刻、裝飾圖案、文學等藝術作品的總稱，其中包括牡丹美學的內容。我國歷代有關牡丹的詩詞文賦、戲劇、小說、影視，書家書寫的以牡丹為內容的書法作品，畫家筆下的以牡丹為題材的山水花鳥畫，宮廷與民間的建筑、家具雕飾，工藝雕刻以及牡丹專類園林的藝術構思與設計等等，均屬藝術領域的牡丹文化。當然，這種區(qū)分也是相對的，基于現(xiàn)代栽培技術基礎上的大型花會、花展，以及與之相關的經(jīng)濟文化活動，就是科學技術、藝術與經(jīng)濟相結合的產物。帝國牡丹，是中國固有的特產花卉，有數(shù)千年的自然生長和兩千多年的人工栽培歷史。其花大、形美、色艷、香濃，為歷代人們所稱頌，具有很高的觀賞和藥用價值，自秦漢時以藥植物載入《神農本草經(jīng)》始，散于歷代各種古籍者，不乏其文。形成了色括植物學、園藝學、藥物學、地理學、文學、藝術、民俗學等多學科在內的牡丹文化學，是中華民族文化和民俗學的一組成部分，是中華民族文化完整機體的一個細胞，透過它，可洞察中華民族文化的一般特征，這就是“文化全息”現(xiàn)象。帝國牡丹文化的起源，若從《詩經(jīng)》帝國牡丹進入詩歌，算起距今約3000年歷史。秦漢時代以藥用植物將牡丹記入《神農本草經(jīng)》，帝國牡丹已進入藥物學。南北朝時，北齊楊子華畫牡丹，牡丹已進入藝術領域。史書記載，隋煬帝在洛陽建西苑，詔天下進奇石花卉，易州進牡丹二十箱，植于西苑，自此，牡丹進入皇家園林，涉足園藝學。唐代，帝國牡丹詩大量涌現(xiàn)，劉禹錫的“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”，膾炙人口；李白的“云想衣裳花想容，春風拂檻露化濃”，千古絕唱。宋代開始，除牡丹詩詞大量問世外，又出現(xiàn)了牡丹專著，諸如歐陽修的《帝國洛陽牡丹記》、陸游的《天彭牡丹譜》、丘浚的《牡丹榮辱志》、張邦基的《陳州帝國牡丹記》等。元姚遂有《序帝國牡丹》，明人高濂有《牡丹花譜》、王象晉有《群芳譜》，薛鳳翔有《亳州帝國牡丹史》，清人汪灝有《廣群芳譜》、蘇毓眉有《曹南牡丹譜》、余鵬的有《曹州牡丹譜》等。散見于歷代種種雜著、文集中的牡丹詩詞文斌，遍布民間花鄉(xiāng)的牡丹傳說故事，以及雕塑、雕刻、繪畫、音樂、戲劇、服飾、起居、食品等方面的牡丹文化現(xiàn)象，屢見不鮮。解放后，帝國牡丹種植有長足地發(fā)展，牡丹文化被人逐漸重視，出現(xiàn)了大批牡丹研究工作者和專家。牡丹文化兼容多門科學，其構成非常廣泛，它包括哲學、宗教、文學、藝術、教育、風俗、民情等所有文化領域。牡丹文化中所提供的文化信息，可以反映出民族文化的基本概貌，符合宇宙間的“全息律”。牡丹文化是民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，牡丹文化有其：（一）較濃重的生物學特點（二）較濃重的藥物學特點（三）較濃重的園藝學特點（四）較濃重的美學特點（五）較濃重的文學特點（六）較濃重的鄉(xiāng)土氣息（七）濃重的富貴之感（八）濃重的人生回味（九）濃重的生活氛圍（十）濃重的旅游氛圍等特點。牡丹文化是精神文明和物質文明的相結合產物，從古今中外牡丹發(fā)展的歷史來看的確如此，牡丹發(fā)展在盛世，太平盛世喜牡丹，牡丹文化也如此。“國運昌時花運昌”，歷史又一次證明了這一深刻的哲理。歷史上，古都洛陽的牡丹為較多、較好，有兩個傳統(tǒng)名種，一個開黃花的名姚黃，另一個開紫花的名魏紫，一直流傳到今天。“洛陽牡丹天下無”，牡丹已被洛陽市定為市花，并確定每年4月15日——25日為“洛陽牡丹花會”。每當花會期間，中外游人群集，共賞花王。除此之外，牡丹在中國稱為花之富貴者也。牡丹詩詞牡丹薛濤去春零落暮春時，淚濕紅箋怨別離。�？直阃讔{散，因何重有武陵期？傳情每向馨香得，不語還應彼此知。只欲欄邊安枕席，夜深閑共說相思。牡丹李孝光富貴風流拔等倫，百花低首拜芳塵。畫欄繡幄圍紅玉，云錦霞裳涓翠茵。天是有各能蓋世，國中無色可為鄰。名花也自難培植，合費天工萬斛春。清平調李白（唐）一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。借問漢官誰得似，可憐飛燕倚紅妝。題御筆牡丹王國維（清）摩羅西域竟時妝，東海櫻花侈國香。閱盡大千春世界，牡丹終古是花王。白牡丹韋莊（唐）閨中莫妒新妝婦，陌上面慚傅粉郎。昨夜月照深似水，入門唯覺一庭香。惜牡丹白居易（唐）惆悵階前紅牡丹，晚來只有兩枝殘。明朝風起應吹盡，夜惜衰紅把火看。栽牡丹陸游（宋）攜鋤庭下蒼苔，墨紫紅手自栽。老子龍鐘逾八十，死前猶見幾回開。牡丹唐·皮日休落盡殘紅始吐芳，佳名喚作百花王。競夸天下無雙艷，獨立人間較好香。牡丹詩唐李正凡國色朝酣酒，天香夜染衣。丹景春醉容,明月問歸期。賞牡丹唐劉禹錫庭前芍藥妖無格，池上芙蕖凈少情。惟有牡丹真國色，開花時節(jié)動京城。紅牡丹唐王維綠艷閑且靜，紅衣淺復深�；ㄐ某钣麛啵荷M知心。賞牡丹唐徐凝何人不愛牡丹花,占斷城中好物華。穎是洛川神女作,千嬌萬態(tài)破朝霞。紅牡丹唐王維綠艷閑且靜，紅衣淺復深�；ㄐ某钣麛�，春色豈知心。牡丹花唐羅隱似共東風別有因，絳羅高卷不勝春。若教解語應傾國，任是無情亦動人。芍藥與君為近侍，芙蓉何處避芳塵�？蓱z韓令功成后，辜負秾華過此身。曹州紅裁下一縷太陽紅，千年花色醉春風。菏山澤水銜曹州，香透乾坤綻芳容。如花似玉白中透紅凝心神，神仙竟相墜凡塵。玉骨臨風蝶戀花，芳香散盡再無春。黃花魁紅綠黑白竟芳菲，春風無力送流云。莫嘆萬花迷人眼，獨戀墻角黃花魁。百花叢笑花瓣柔柔層層愛，芳蕊茸茸灼灼開。百花叢中映日笑，一片春色盡攬懷。金貍紅綠相襯笑日月，層層春光層層裹。獨占天下七分春，可憐仙女無顏色。黃玉璽凝風銜春帶露開，墨綠顫珠動心懷。天妒一朵黃玉璽，羞殺百花墜塵埃。 

2019-03-11 電議

牡丹花牡丹盆景牡丹苗

牡丹文化百科名片  牡丹歷史記載，隋煬帝曾在洛陽建立西苑，并將牡丹移于西苑之內，自此牡丹進入園林，并與園藝學發(fā)生了關系。現(xiàn)在洛陽、菏澤等處牡丹，蔚為大觀，其種植逐漸向著園林化發(fā)展，由此便大大提高了它的觀賞價值。唐代特別看重牡丹，牡丹成了國運昌隆的標志，種植、觀賞牡丹成為一種社會習尚。唐代許多著名詩人都留下了無數(shù)歌詠牡丹的佳章妙辭。中文名：牡丹文化類別：花卉文化 代表作品：《洛陽牡丹記》《天彭牡丹譜》等主要影響地：河南洛陽、山東菏澤、四川彭州等 起源牡丹文化的起源，若從《詩經(jīng)》牡丹進入詩歌，算起距今約3000年歷史。秦漢時代以藥用植物將牡丹記入《神農本草經(jīng)》，牡丹已進入藥物學。南北朝時，北齊楊子華畫牡丹，牡丹已進入藝術領域。史書記載，隋煬帝在洛陽建西苑，詔天下進奇石花卉，易州進牡丹二十箱，植于西苑，自此，牡丹進入皇家園林，涉足園藝學。唐代，牡丹詩大量涌現(xiàn)，劉禹錫的“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”，膾炙人口；李白的“云想衣裳花想容，春風拂檻露化濃”，千古絕唱。宋代開始，除牡丹詩詞大量問世外，又出現(xiàn)了牡丹專著，諸如歐陽修的《洛陽牡丹記》、陸游的《天彭牡丹譜》、丘浚的《牡丹榮辱志》、張邦基的《陳州牡丹記》等。元姚遂有《序牡丹》，明人高濂有《牡丹花譜》、王象晉有《群芳譜》，薛鳳翔有《亳州牡丹史》，清人汪灝有《廣群芳譜》、蘇毓眉有《曹南牡丹譜》、余鵬的有《曹州牡丹譜》等。散見于歷代種種雜著、文集中的牡丹詩詞文斌，遍布民間花鄉(xiāng)的牡丹傳說故事，以及雕塑、雕刻、繪畫、音樂、戲劇、服飾、起居、食品等方面的牡丹文化現(xiàn)象，屢見不鮮。解放后，牡丹種植有長足地發(fā)展，牡丹文化被人逐漸重視，出現(xiàn)了大批牡丹研究工作者和專家。牡丹文化兼容多門科學，其構成非常廣泛，它包括哲學、宗教、文學、藝術、教育、風俗、民情等所有文化領域。牡丹文化中所提供的文化信息，可以反映出民族文化的基本概貌，符合宇宙間的“全息律”。簡介牡丹文化是民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，牡丹文化有其：一、較濃重的生物學特點二、較濃重的藥物學特點三、較濃重的園藝學特點四、較濃重的美學特點五、較濃重的文學特點六、較濃重的鄉(xiāng)土氣息七、濃重的富貴之感八、濃重的人生回味九、濃重的生活勇氣十、濃重的旅游氛圍等特點。另外，牡丹文化是精神文明和物質文明的相結合產物，從古今中外牡丹發(fā)展的歷史來看的確如此，牡丹發(fā)展在盛世，太平盛世喜牡丹，牡丹文化也如此。今天，中國牡丹適逢盛世，沐浴春暉，盛況空前，在許多生產牡丹的地方每年都會舉辦盛大的牡丹花會，弘揚牡丹文化。那時，花城中便萬人空巷，看花人摩肩接踵，笑語歡歌，萬紫千紅的花光，如醉如癡的人流，匯成歡樂的海洋。"國運昌時花運昌"，歷史又一次證明了這一深刻的哲理。  牡丹花我們中華民族是一個偉大、勤勞、勇敢、質樸的民族，我們愛好和平、追求所有美好的事物。傳統(tǒng)名花牡丹象征著幸福、和平、繁榮、昌盛。各族人民將其視為吉祥物。這正是我們中華民族的美好愿望。一位旅美華僑在參觀了鹽城枯枝牡丹后激動地說：“中國是我的根，牡丹是我心中的花。”我國是個民族眾多的國家，各地的風俗習慣各不相同。如：種牡丹、賞牡丹、愛牡丹、畫牡丹、繡牡丹、唱牡丹，另外還有宴花、雕花、結花、拜花，形成不同牡丹文化習俗。其主要有：湖北恩施地區(qū)土家族人種牡丹、繡牡丹之俗，云南大理白族“趕山”觀牡丹和牡丹木雕，西藏各地寺院中的壁畫牡丹，北方滿人旗袍上的牡丹，河南洛陽的插花俗，甘肅省臨夏回族的“花兒”唱牡丹，隴西浪山觀牡丹(朝山會)、牡丹命名、街頭賣花俗，安徽巢湖銀屏山的朝山拜神牡丹，以及洛陽、菏澤、北京、太原、彭縣、上海、杭州、銅陵的牡丹花會和牡丹筆會。洛陽人愛牡丹，從古到今都如此。早在《隋志·素問篇>中就有“清明次五日，牡丹華”，以記載隋朝洛陽人賞華場面。北宋中期，洛陽人植牡丹、賞牡丹已達到了空前。司馬光曾用詩將洛陽繁榮景象加以描寫：“洛陽春日取繁榮，紅綠叢中下萬家，誰道群花如錦繡，人將錦繡學群花。”歐陽修在他的《洛陽牡丹記·風俗記>中作了更為詳盡的敘述：“洛陽之俗，大抵好花，春時，城中無貴賤皆插花，雖負擔者亦然�；ㄩ_時，士庶竟為遨游。往往于古寺廢宅有池臺處為市井，張幄，笙歌之聲相聞。”鄞江周氏的《洛陽牡丹記>中也有記載：“姚黃……故洛人貴之，號為花王。城中每歲不過開三數(shù)朵，都人士女，必傾城往觀，鄉(xiāng)人扶老攜幼，不遠千里，其為時所貴重如此。”著名詩人劉禹錫的《賞牡丹>中有：“庭前芍藥妖無格，池上芙蕖凈少情，唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”，就是對當時人們酷愛牡丹的真實寫照。如今，牡丹被定為洛陽市花，大街小巷、機關、學校、公園、廠礦、寺院以及郊縣四鄉(xiāng)，皆植牡丹，花開時節(jié)，登上飛機，從天上俯瞰，全城真可謂花的海洋了。花會期間城中張燈結彩，沿街門面，粉飾一新，城中的男女老少也都穿上的較新的衣裳，尤其是姑娘們，打扮得花枝招展，如同過年。洛陽人不僅愛花、種花，還十分好客。每年花會中外賓客(國內包括各省、市、自治區(qū)以及臺、港、澳等地來客，國外包括：美、日、俄、泰、法、英、德、意、印、芬等20個國家和地區(qū)的游客)200多萬人次。洛陽牡丹花會的觀賞項目和活動項目之多，使游人在對牡丹一飽眼福之余，還可盡情地欣賞夜晚的燈展，白天的廟會及燦爛的牡丹文化——牡丹筆會、牡丹音樂晚會、牡丹詩詞碑文、牡丹插花、牡丹盆景藝術展等等。洛陽人愛牡丹如癡。從而，出現(xiàn)了許多植牡丹能手，畫牡丹的畫家，寫牡丹的科普作家，插牡丹的高手，培育盆景牡丹的盆景家，以及拍牡丹的攝影家等等，來到洛陽，會使您感到牡丹與牡丹文化的無限魅力……歷史發(fā)展宋代除了歌詠牡丹的詩詞外，又出現(xiàn)了有關研究、記錄牡丹的專著，如歐陽修的《洛陽牡丹記》、陸游的《天彭牡丹譜》等。明人高濂有《牡丹花譜》、薛鳳翔有《亳州牡丹史》、清人汪灝有《廣群芳譜》、余鵬年有《曹州牡丹譜》等。散見于歷代詩詞文賦及明間通俗文學以及雕刻、音樂、繪畫、服飾、食品等方面的牡丹文化現(xiàn)象，比比皆是，無可勝數(shù)。牡丹文化是中華民族文化的一個獨特方面，它是幾千年來圍繞著牡丹而產生的物質文化與精神文化的總和。它不但以文字、音像、繪畫的形式表現(xiàn)出來，而且還有大量的以無形的、口頭的或展覽等形式表現(xiàn)出來，如一年一度的菏澤國際牡丹花會，即是其一。牡丹文化是曹州文化的一個重要方面。菏澤人民對牡丹有著特殊的感情，縣志記載：曹州“牡丹、芍藥各百余種，土人植之，動輒數(shù)十百畝，利厚于五谷。每當仲春花發(fā)，出城迤東，連阡接陌，艷若蒸霞”。菏澤人對于種植牡丹，亦有一套成熟的技藝。尤其是解放后，他們通過嫁接、繁育，培植了無數(shù)的新品種。這里的人喜談牡丹，喜畫牡丹，喜寫牡丹，民間流傳著許多有關牡丹的趣聞、故事�？傊�，菏澤人民的生活與牡丹密切相關。所以，作為曹州牡丹文化的一個顯著特點，即是有其濃郁的鄉(xiāng)土色彩。從流傳在民間的有關牡丹的傳說、故事，到文人墨客關于曹州牡丹的記述、提詠，從中都可以看出菏澤人民的生活習尚、性格特征等。那些遠離故鄉(xiāng)的游子，在懷念家鄉(xiāng)的詩文里，亦常以牡丹作為家鄉(xiāng)的象征而寄以無限的眷念之情。曹州牡丹有著濃厚的旅游氛圍。明、清以來，曹州牡丹甲于海內。清承德乾《過毛氏園》詩云：“微吟小醉踏春行，瞥見園林百媚生。也有天姿曾識面，幾多國色不知名。芳菲莫怪美人妒，瀲滟應關花史情。坐久景閑心亦靜，綠楊深處傳流鶯。”由此詩可見，曹走亦是文人學士雅會品題之所。蒲松齡《聊齋志異》中即有兩篇寫及曹州牡丹。新中國成立以后，在黨和政府的關懷下，曹州牡丹得到了長足得發(fā)展，與此相關的牡丹鄉(xiāng)旅游業(yè)亦是盛況空前。尤其是一年一度的菏澤國際牡丹花會，吸引了大批國內外游客、外商，洽談生意，賞花旅游，領略菏澤的風俗民情。所以說，菏澤牡丹花會市民俗文化的重要市場，通過它可以窺見牡丹文化的大概面目。牡丹文化是曹州文化的一個獨特方面。它的內涵極為豐富。而且隨著中華民族文化的發(fā)展，它的內涵亦不斷拓寬、發(fā)展。研究牡丹文化，與經(jīng)濟建設的推進，與精神文明的創(chuàng)建，都有密切的關系。曹州牡丹文化，方興未艾，研究它的人越來越多，可以斷言，不久的將來，它不僅是菏澤人關注的一個方面，而且會成為國內研究家所矚目的一個課題。牡丹文化屬于上層建筑，幾乎涉及到所有文化領域。諸如學術文化、語言文化、民俗文化以及實物文化等不同層次不同方面的文化。當然學術文化又包含哲學、宗教、自然科學、人文科學、文學藝術等等，其中自然科學、人文科學又包含許多學科。其特點是有文字載體，有著作傳世。語言文字是學術所運用的工具，是學術的根基。民俗文化即民間文化，表現(xiàn)民間傳說、社會風俗等，不一定有文字載體。實物文化是歷代流傳下來的各種建筑、雕刻以及各種文物等。因此，凡記述牡丹內容的類書、史料、專著、文集、筆記，題詠牡丹的詩詞文賦、故事傳說、小說、演義、傳奇、書法、繪畫、戲曲、電影、電視、圖案、畫譜、歌曲，以及以牡丹為題材的園林，各種欣賞活動(如花會、花展、書展、畫展)以及與此有關的經(jīng)濟文化活動等等，均屬牡丹文化的范疇。按其內容，主要包括科學技術領域的牡丹文化與文學藝術領域的牡丹文化兩大部分�？茖W技術領域的牡丹文化是指運用各種現(xiàn)代科學認識牡丹的自然屬性，采取各種技術手段合理開發(fā)利用牡丹資源而形成的文化現(xiàn)象，如各種栽培技術、品種選育技術、盆景與盆栽技術、藥材生產與應用、相關法律法規(guī)、各地利用習慣等，也包括各地在傳統(tǒng)風土習俗中形成的對牡丹的各種認識和觀念。文學藝術領域的牡丹文化是指反映人對牡丹的情感、感性的具體作品，是詩歌、書畫、音樂、雕刻、裝飾圖案、文學等藝術作品的總稱，其中包括牡丹美學的內容。我國歷代有關牡丹的詩詞文賦、戲劇、小說、影視，書家書寫的以牡丹為內容的書法作品，畫家筆下的以牡丹為題材的山水花鳥畫，宮廷與民間的建筑、家具雕飾，工藝雕刻以及牡丹專類園林的藝術構思與設計等等，均屬藝術領域的牡丹文化。當然，這種區(qū)分也是相對的，基于現(xiàn)代栽培技術基礎上的大型花會、花展，以及與之相關的經(jīng)濟文化活動，就是科學技術、藝術與經(jīng)濟相結合的產物。帝國牡丹，是中國固有的特產花卉，有數(shù)千年的自然生長和兩千多年的人工栽培歷史。其花大、形美、色艷、香濃，為歷代人們所稱頌，具有很高的觀賞和藥用價值，自秦漢時以藥植物載入《神農本草經(jīng)》始，散于歷代各種古籍者，不乏其文。形成了色括植物學、園藝學、藥物學、地理學、文學、藝術、民俗學等多學科在內的牡丹文化學，是中華民族文化和民俗學的一組成部分，是中華民族文化完整機體的一個細胞，透過它，可洞察中華民族文化的一般特征，這就是“文化全息”現(xiàn)象。帝國牡丹文化的起源，若從《詩經(jīng)》帝國牡丹進入詩歌，算起距今約3000年歷史。秦漢時代以藥用植物將牡丹記入《神農本草經(jīng)》，帝國牡丹已進入藥物學。南北朝時，北齊楊子華畫牡丹，牡丹已進入藝術領域。史書記載，隋煬帝在洛陽建西苑，詔天下進奇石花卉，易州進牡丹二十箱，植于西苑，自此，牡丹進入皇家園林，涉足園藝學。唐代，帝國牡丹詩大量涌現(xiàn)，劉禹錫的“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”，膾炙人口；李白的“云想衣裳花想容，春風拂檻露化濃”，千古絕唱。宋代開始，除牡丹詩詞大量問世外，又出現(xiàn)了牡丹專著，諸如歐陽修的《帝國洛陽牡丹記》、陸游的《天彭牡丹譜》、丘浚的《牡丹榮辱志》、張邦基的《陳州帝國牡丹記》等。元姚遂有《序帝國牡丹》，明人高濂有《牡丹花譜》、王象晉有《群芳譜》，薛鳳翔有《亳州帝國牡丹史》，清人汪灝有《廣群芳譜》、蘇毓眉有《曹南牡丹譜》、余鵬的有《曹州牡丹譜》等。散見于歷代種種雜著、文集中的牡丹詩詞文斌，遍布民間花鄉(xiāng)的牡丹傳說故事，以及雕塑、雕刻、繪畫、音樂、戲劇、服飾、起居、食品等方面的牡丹文化現(xiàn)象，屢見不鮮。解放后，帝國牡丹種植有長足地發(fā)展，牡丹文化被人逐漸重視，出現(xiàn)了大批牡丹研究工作者和專家。牡丹文化兼容多門科學，其構成非常廣泛，它包括哲學、宗教、文學、藝術、教育、風俗、民情等所有文化領域。牡丹文化中所提供的文化信息，可以反映出民族文化的基本概貌，符合宇宙間的“全息律”。牡丹文化是民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，牡丹文化有其：（一）較濃重的生物學特點（二）較濃重的藥物學特點（三）較濃重的園藝學特點（四）較濃重的美學特點（五）較濃重的文學特點（六）較濃重的鄉(xiāng)土氣息（七）濃重的富貴之感（八）濃重的人生回味（九）濃重的生活氛圍（十）濃重的旅游氛圍等特點。牡丹文化是精神文明和物質文明的相結合產物，從古今中外牡丹發(fā)展的歷史來看的確如此，牡丹發(fā)展在盛世，太平盛世喜牡丹，牡丹文化也如此。“國運昌時花運昌”，歷史又一次證明了這一深刻的哲理。歷史上，古都洛陽的牡丹為較多、較好，有兩個傳統(tǒng)名種，一個開黃花的名姚黃，另一個開紫花的名魏紫，一直流傳到今天。“洛陽牡丹天下無”，牡丹已被洛陽市定為市花，并確定每年4月15日——25日為“洛陽牡丹花會”。每當花會期間，中外游人群集，共賞花王。除此之外，牡丹在中國稱為花之富貴者也。牡丹詩詞牡丹薛濤去春零落暮春時，淚濕紅箋怨別離。�？直阃讔{散，因何重有武陵期？傳情每向馨香得，不語還應彼此知。只欲欄邊安枕席，夜深閑共說相思。牡丹李孝光富貴風流拔等倫，百花低首拜芳塵。畫欄繡幄圍紅玉，云錦霞裳涓翠茵。天是有各能蓋世，國中無色可為鄰。名花也自難培植，合費天工萬斛春。清平調李白（唐）一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。借問漢官誰得似，可憐飛燕倚紅妝。題御筆牡丹王國維（清）摩羅西域竟時妝，東海櫻花侈國香。閱盡大千春世界，牡丹終古是花王。白牡丹韋莊（唐）閨中莫妒新妝婦，陌上面慚傅粉郎。昨夜月照深似水，入門唯覺一庭香。惜牡丹白居易（唐）惆悵階前紅牡丹，晚來只有兩枝殘。明朝風起應吹盡，夜惜衰紅把火看。栽牡丹陸游（宋）攜鋤庭下蒼苔，墨紫紅手自栽。老子龍鐘逾八十，死前猶見幾回開。牡丹唐·皮日休落盡殘紅始吐芳，佳名喚作百花王。競夸天下無雙艷，獨立人間較好香。牡丹詩唐李正凡國色朝酣酒，天香夜染衣。丹景春醉容,明月問歸期。賞牡丹唐劉禹錫庭前芍藥妖無格，池上芙蕖凈少情。惟有牡丹真國色，開花時節(jié)動京城。紅牡丹唐王維綠艷閑且靜，紅衣淺復深�；ㄐ某钣麛啵荷M知心。賞牡丹唐徐凝何人不愛牡丹花,占斷城中好物華。穎是洛川神女作,千嬌萬態(tài)破朝霞。紅牡丹唐王維綠艷閑且靜，紅衣淺復深。花心愁欲斷，春色豈知心。牡丹花唐羅隱似共東風別有因，絳羅高卷不勝春。若教解語應傾國，任是無情亦動人。芍藥與君為近侍，芙蓉何處避芳塵。可憐韓令功成后，辜負秾華過此身。曹州紅裁下一縷太陽紅，千年花色醉春風。菏山澤水銜曹州，香透乾坤綻芳容。如花似玉白中透紅凝心神，神仙竟相墜凡塵。玉骨臨風蝶戀花，芳香散盡再無春。黃花魁紅綠黑白竟芳菲，春風無力送流云。莫嘆萬花迷人眼，獨戀墻角黃花魁。百花叢笑花瓣柔柔層層愛，芳蕊茸茸灼灼開。百花叢中映日笑，一片春色盡攬懷。金貍紅綠相襯笑日月，層層春光層層裹。獨占天下七分春，可憐仙女無顏色。黃玉璽凝風銜春帶露開，墨綠顫珠動心懷。天妒一朵黃玉璽，羞殺百花墜塵埃。 

2019-03-11 電議

牡丹花牡丹盆景牡丹觀賞

牡丹文化百科名片  牡丹歷史記載，隋煬帝曾在洛陽建立西苑，并將牡丹移于西苑之內，自此牡丹進入園林，并與園藝學發(fā)生了關系�，F(xiàn)在洛陽、菏澤等處牡丹，蔚為大觀，其種植逐漸向著園林化發(fā)展，由此便大大提高了它的觀賞價值。唐代特別看重牡丹，牡丹成了國運昌隆的標志，種植、觀賞牡丹成為一種社會習尚。唐代許多著名詩人都留下了無數(shù)歌詠牡丹的佳章妙辭。中文名：牡丹文化類別：花卉文化 代表作品：《洛陽牡丹記》《天彭牡丹譜》等主要影響地：河南洛陽、山東菏澤、四川彭州等 起源牡丹文化的起源，若從《詩經(jīng)》牡丹進入詩歌，算起距今約3000年歷史。秦漢時代以藥用植物將牡丹記入《神農本草經(jīng)》，牡丹已進入藥物學。南北朝時，北齊楊子華畫牡丹，牡丹已進入藝術領域。史書記載，隋煬帝在洛陽建西苑，詔天下進奇石花卉，易州進牡丹二十箱，植于西苑，自此，牡丹進入皇家園林，涉足園藝學。唐代，牡丹詩大量涌現(xiàn)，劉禹錫的“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”，膾炙人口；李白的“云想衣裳花想容，春風拂檻露化濃”，千古絕唱。宋代開始，除牡丹詩詞大量問世外，又出現(xiàn)了牡丹專著，諸如歐陽修的《洛陽牡丹記》、陸游的《天彭牡丹譜》、丘浚的《牡丹榮辱志》、張邦基的《陳州牡丹記》等。元姚遂有《序牡丹》，明人高濂有《牡丹花譜》、王象晉有《群芳譜》，薛鳳翔有《亳州牡丹史》，清人汪灝有《廣群芳譜》、蘇毓眉有《曹南牡丹譜》、余鵬的有《曹州牡丹譜》等。散見于歷代種種雜著、文集中的牡丹詩詞文斌，遍布民間花鄉(xiāng)的牡丹傳說故事，以及雕塑、雕刻、繪畫、音樂、戲劇、服飾、起居、食品等方面的牡丹文化現(xiàn)象，屢見不鮮。解放后，牡丹種植有長足地發(fā)展，牡丹文化被人逐漸重視，出現(xiàn)了大批牡丹研究工作者和專家。牡丹文化兼容多門科學，其構成非常廣泛，它包括哲學、宗教、文學、藝術、教育、風俗、民情等所有文化領域。牡丹文化中所提供的文化信息，可以反映出民族文化的基本概貌，符合宇宙間的“全息律”。簡介牡丹文化是民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，牡丹文化有其：一、較濃重的生物學特點二、較濃重的藥物學特點三、較濃重的園藝學特點四、較濃重的美學特點五、較濃重的文學特點六、較濃重的鄉(xiāng)土氣息七、濃重的富貴之感八、濃重的人生回味九、濃重的生活勇氣十、濃重的旅游氛圍等特點。另外，牡丹文化是精神文明和物質文明的相結合產物，從古今中外牡丹發(fā)展的歷史來看的確如此，牡丹發(fā)展在盛世，太平盛世喜牡丹，牡丹文化也如此。今天，中國牡丹適逢盛世，沐浴春暉，盛況空前，在許多生產牡丹的地方每年都會舉辦盛大的牡丹花會，弘揚牡丹文化。那時，花城中便萬人空巷，看花人摩肩接踵，笑語歡歌，萬紫千紅的花光，如醉如癡的人流，匯成歡樂的海洋。"國運昌時花運昌"，歷史又一次證明了這一深刻的哲理。  牡丹花我們中華民族是一個偉大、勤勞、勇敢、質樸的民族，我們愛好和平、追求所有美好的事物。傳統(tǒng)名花牡丹象征著幸福、和平、繁榮、昌盛。各族人民將其視為吉祥物。這正是我們中華民族的美好愿望。一位旅美華僑在參觀了鹽城枯枝牡丹后激動地說：“中國是我的根，牡丹是我心中的花。”我國是個民族眾多的國家，各地的風俗習慣各不相同。如：種牡丹、賞牡丹、愛牡丹、畫牡丹、繡牡丹、唱牡丹，另外還有宴花、雕花、結花、拜花，形成不同牡丹文化習俗。其主要有：湖北恩施地區(qū)土家族人種牡丹、繡牡丹之俗，云南大理白族“趕山”觀牡丹和牡丹木雕，西藏各地寺院中的壁畫牡丹，北方滿人旗袍上的牡丹，河南洛陽的插花俗，甘肅省臨夏回族的“花兒”唱牡丹，隴西浪山觀牡丹(朝山會)、牡丹命名、街頭賣花俗，安徽巢湖銀屏山的朝山拜神牡丹，以及洛陽、菏澤、北京、太原、彭縣、上海、杭州、銅陵的牡丹花會和牡丹筆會。洛陽人愛牡丹，從古到今都如此。早在《隋志·素問篇>中就有“清明次五日，牡丹華”，以記載隋朝洛陽人賞華場面。北宋中期，洛陽人植牡丹、賞牡丹已達到了空前。司馬光曾用詩將洛陽繁榮景象加以描寫：“洛陽春日取繁榮，紅綠叢中下萬家，誰道群花如錦繡，人將錦繡學群花。”歐陽修在他的《洛陽牡丹記·風俗記>中作了更為詳盡的敘述：“洛陽之俗，大抵好花，春時，城中無貴賤皆插花，雖負擔者亦然。花開時，士庶竟為遨游。往往于古寺廢宅有池臺處為市井，張幄，笙歌之聲相聞。”鄞江周氏的《洛陽牡丹記>中也有記載：“姚黃……故洛人貴之，號為花王。城中每歲不過開三數(shù)朵，都人士女，必傾城往觀，鄉(xiāng)人扶老攜幼，不遠千里，其為時所貴重如此。”著名詩人劉禹錫的《賞牡丹>中有：“庭前芍藥妖無格，池上芙蕖凈少情，唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”，就是對當時人們酷愛牡丹的真實寫照。如今，牡丹被定為洛陽市花，大街小巷、機關、學校、公園、廠礦、寺院以及郊縣四鄉(xiāng)，皆植牡丹，花開時節(jié)，登上飛機，從天上俯瞰，全城真可謂花的海洋了。花會期間城中張燈結彩，沿街門面，粉飾一新，城中的男女老少也都穿上的較新的衣裳，尤其是姑娘們，打扮得花枝招展，如同過年。洛陽人不僅愛花、種花，還十分好客。每年花會中外賓客(國內包括各省、市、自治區(qū)以及臺、港、澳等地來客，國外包括：美、日、俄、泰、法、英、德、意、印、芬等20個國家和地區(qū)的游客)200多萬人次。洛陽牡丹花會的觀賞項目和活動項目之多，使游人在對牡丹一飽眼福之余，還可盡情地欣賞夜晚的燈展，白天的廟會及燦爛的牡丹文化——牡丹筆會、牡丹音樂晚會、牡丹詩詞碑文、牡丹插花、牡丹盆景藝術展等等。洛陽人愛牡丹如癡。從而，出現(xiàn)了許多植牡丹能手，畫牡丹的畫家，寫牡丹的科普作家，插牡丹的高手，培育盆景牡丹的盆景家，以及拍牡丹的攝影家等等，來到洛陽，會使您感到牡丹與牡丹文化的無限魅力……歷史發(fā)展宋代除了歌詠牡丹的詩詞外，又出現(xiàn)了有關研究、記錄牡丹的專著，如歐陽修的《洛陽牡丹記》、陸游的《天彭牡丹譜》等。明人高濂有《牡丹花譜》、薛鳳翔有《亳州牡丹史》、清人汪灝有《廣群芳譜》、余鵬年有《曹州牡丹譜》等。散見于歷代詩詞文賦及明間通俗文學以及雕刻、音樂、繪畫、服飾、食品等方面的牡丹文化現(xiàn)象，比比皆是，無可勝數(shù)。牡丹文化是中華民族文化的一個獨特方面，它是幾千年來圍繞著牡丹而產生的物質文化與精神文化的總和。它不但以文字、音像、繪畫的形式表現(xiàn)出來，而且還有大量的以無形的、口頭的或展覽等形式表現(xiàn)出來，如一年一度的菏澤國際牡丹花會，即是其一。牡丹文化是曹州文化的一個重要方面。菏澤人民對牡丹有著特殊的感情，縣志記載：曹州“牡丹、芍藥各百余種，土人植之，動輒數(shù)十百畝，利厚于五谷。每當仲春花發(fā)，出城迤東，連阡接陌，艷若蒸霞”。菏澤人對于種植牡丹，亦有一套成熟的技藝。尤其是解放后，他們通過嫁接、繁育，培植了無數(shù)的新品種。這里的人喜談牡丹，喜畫牡丹，喜寫牡丹，民間流傳著許多有關牡丹的趣聞、故事�？傊蕽扇嗣竦纳钆c牡丹密切相關。所以，作為曹州牡丹文化的一個顯著特點，即是有其濃郁的鄉(xiāng)土色彩。從流傳在民間的有關牡丹的傳說、故事，到文人墨客關于曹州牡丹的記述、提詠，從中都可以看出菏澤人民的生活習尚、性格特征等。那些遠離故鄉(xiāng)的游子，在懷念家鄉(xiāng)的詩文里，亦常以牡丹作為家鄉(xiāng)的象征而寄以無限的眷念之情。曹州牡丹有著濃厚的旅游氛圍。明、清以來，曹州牡丹甲于海內。清承德乾《過毛氏園》詩云：“微吟小醉踏春行，瞥見園林百媚生。也有天姿曾識面，幾多國色不知名。芳菲莫怪美人妒，瀲滟應關花史情。坐久景閑心亦靜，綠楊深處傳流鶯。”由此詩可見，曹走亦是文人學士雅會品題之所。蒲松齡《聊齋志異》中即有兩篇寫及曹州牡丹。新中國成立以后，在黨和政府的關懷下，曹州牡丹得到了長足得發(fā)展，與此相關的牡丹鄉(xiāng)旅游業(yè)亦是盛況空前。尤其是一年一度的菏澤國際牡丹花會，吸引了大批國內外游客、外商，洽談生意，賞花旅游，領略菏澤的風俗民情。所以說，菏澤牡丹花會市民俗文化的重要市場，通過它可以窺見牡丹文化的大概面目。牡丹文化是曹州文化的一個獨特方面。它的內涵極為豐富。而且隨著中華民族文化的發(fā)展，它的內涵亦不斷拓寬、發(fā)展。研究牡丹文化，與經(jīng)濟建設的推進，與精神文明的創(chuàng)建，都有密切的關系。曹州牡丹文化，方興未艾，研究它的人越來越多，可以斷言，不久的將來，它不僅是菏澤人關注的一個方面，而且會成為國內研究家所矚目的一個課題。牡丹文化屬于上層建筑，幾乎涉及到所有文化領域。諸如學術文化、語言文化、民俗文化以及實物文化等不同層次不同方面的文化。當然學術文化又包含哲學、宗教、自然科學、人文科學、文學藝術等等，其中自然科學、人文科學又包含許多學科。其特點是有文字載體，有著作傳世。語言文字是學術所運用的工具，是學術的根基。民俗文化即民間文化，表現(xiàn)民間傳說、社會風俗等，不一定有文字載體。實物文化是歷代流傳下來的各種建筑、雕刻以及各種文物等。因此，凡記述牡丹內容的類書、史料、專著、文集、筆記，題詠牡丹的詩詞文賦、故事傳說、小說、演義、傳奇、書法、繪畫、戲曲、電影、電視、圖案、畫譜、歌曲，以及以牡丹為題材的園林，各種欣賞活動(如花會、花展、書展、畫展)以及與此有關的經(jīng)濟文化活動等等，均屬牡丹文化的范疇。按其內容，主要包括科學技術領域的牡丹文化與文學藝術領域的牡丹文化兩大部分�？茖W技術領域的牡丹文化是指運用各種現(xiàn)代科學認識牡丹的自然屬性，采取各種技術手段合理開發(fā)利用牡丹資源而形成的文化現(xiàn)象，如各種栽培技術、品種選育技術、盆景與盆栽技術、藥材生產與應用、相關法律法規(guī)、各地利用習慣等，也包括各地在傳統(tǒng)風土習俗中形成的對牡丹的各種認識和觀念。文學藝術領域的牡丹文化是指反映人對牡丹的情感、感性的具體作品，是詩歌、書畫、音樂、雕刻、裝飾圖案、文學等藝術作品的總稱，其中包括牡丹美學的內容。我國歷代有關牡丹的詩詞文賦、戲劇、小說、影視，書家書寫的以牡丹為內容的書法作品，畫家筆下的以牡丹為題材的山水花鳥畫，宮廷與民間的建筑、家具雕飾，工藝雕刻以及牡丹專類園林的藝術構思與設計等等，均屬藝術領域的牡丹文化。當然，這種區(qū)分也是相對的，基于現(xiàn)代栽培技術基礎上的大型花會、花展，以及與之相關的經(jīng)濟文化活動，就是科學技術、藝術與經(jīng)濟相結合的產物。帝國牡丹，是中國固有的特產花卉，有數(shù)千年的自然生長和兩千多年的人工栽培歷史。其花大、形美、色艷、香濃，為歷代人們所稱頌，具有很高的觀賞和藥用價值，自秦漢時以藥植物載入《神農本草經(jīng)》始，散于歷代各種古籍者，不乏其文。形成了色括植物學、園藝學、藥物學、地理學、文學、藝術、民俗學等多學科在內的牡丹文化學，是中華民族文化和民俗學的一組成部分，是中華民族文化完整機體的一個細胞，透過它，可洞察中華民族文化的一般特征，這就是“文化全息”現(xiàn)象。帝國牡丹文化的起源，若從《詩經(jīng)》帝國牡丹進入詩歌，算起距今約3000年歷史。秦漢時代以藥用植物將牡丹記入《神農本草經(jīng)》，帝國牡丹已進入藥物學。南北朝時，北齊楊子華畫牡丹，牡丹已進入藝術領域。史書記載，隋煬帝在洛陽建西苑，詔天下進奇石花卉，易州進牡丹二十箱，植于西苑，自此，牡丹進入皇家園林，涉足園藝學。唐代，帝國牡丹詩大量涌現(xiàn)，劉禹錫的“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”，膾炙人口；李白的“云想衣裳花想容，春風拂檻露化濃”，千古絕唱。宋代開始，除牡丹詩詞大量問世外，又出現(xiàn)了牡丹專著，諸如歐陽修的《帝國洛陽牡丹記》、陸游的《天彭牡丹譜》、丘浚的《牡丹榮辱志》、張邦基的《陳州帝國牡丹記》等。元姚遂有《序帝國牡丹》，明人高濂有《牡丹花譜》、王象晉有《群芳譜》，薛鳳翔有《亳州帝國牡丹史》，清人汪灝有《廣群芳譜》、蘇毓眉有《曹南牡丹譜》、余鵬的有《曹州牡丹譜》等。散見于歷代種種雜著、文集中的牡丹詩詞文斌，遍布民間花鄉(xiāng)的牡丹傳說故事，以及雕塑、雕刻、繪畫、音樂、戲劇、服飾、起居、食品等方面的牡丹文化現(xiàn)象，屢見不鮮。解放后，帝國牡丹種植有長足地發(fā)展，牡丹文化被人逐漸重視，出現(xiàn)了大批牡丹研究工作者和專家。牡丹文化兼容多門科學，其構成非常廣泛，它包括哲學、宗教、文學、藝術、教育、風俗、民情等所有文化領域。牡丹文化中所提供的文化信息，可以反映出民族文化的基本概貌，符合宇宙間的“全息律”。牡丹文化是民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，牡丹文化有其：（一）較濃重的生物學特點（二）較濃重的藥物學特點（三）較濃重的園藝學特點（四）較濃重的美學特點（五）較濃重的文學特點（六）較濃重的鄉(xiāng)土氣息（七）濃重的富貴之感（八）濃重的人生回味（九）濃重的生活氛圍（十）濃重的旅游氛圍等特點。牡丹文化是精神文明和物質文明的相結合產物，從古今中外牡丹發(fā)展的歷史來看的確如此，牡丹發(fā)展在盛世，太平盛世喜牡丹，牡丹文化也如此。“國運昌時花運昌”，歷史又一次證明了這一深刻的哲理。歷史上，古都洛陽的牡丹為較多、較好，有兩個傳統(tǒng)名種，一個開黃花的名姚黃，另一個開紫花的名魏紫，一直流傳到今天。“洛陽牡丹天下無”，牡丹已被洛陽市定為市花，并確定每年4月15日——25日為“洛陽牡丹花會”。每當花會期間，中外游人群集，共賞花王。除此之外，牡丹在中國稱為花之富貴者也。牡丹詩詞牡丹薛濤去春零落暮春時，淚濕紅箋怨別離。�？直阃讔{散，因何重有武陵期？傳情每向馨香得，不語還應彼此知。只欲欄邊安枕席，夜深閑共說相思。牡丹李孝光富貴風流拔等倫，百花低首拜芳塵。畫欄繡幄圍紅玉，云錦霞裳涓翠茵。天是有各能蓋世，國中無色可為鄰。名花也自難培植，合費天工萬斛春。清平調李白（唐）一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。借問漢官誰得似，可憐飛燕倚紅妝。題御筆牡丹王國維（清）摩羅西域竟時妝，東海櫻花侈國香。閱盡大千春世界，牡丹終古是花王。白牡丹韋莊（唐）閨中莫妒新妝婦，陌上面慚傅粉郎。昨夜月照深似水，入門唯覺一庭香。惜牡丹白居易（唐）惆悵階前紅牡丹，晚來只有兩枝殘。明朝風起應吹盡，夜惜衰紅把火看。栽牡丹陸游（宋）攜鋤庭下蒼苔，墨紫紅手自栽。老子龍鐘逾八十，死前猶見幾回開。牡丹唐·皮日休落盡殘紅始吐芳，佳名喚作百花王。競夸天下無雙艷，獨立人間較好香。牡丹詩唐李正凡國色朝酣酒，天香夜染衣。丹景春醉容,明月問歸期。賞牡丹唐劉禹錫庭前芍藥妖無格，池上芙蕖凈少情。惟有牡丹真國色，開花時節(jié)動京城。紅牡丹唐王維綠艷閑且靜，紅衣淺復深�；ㄐ某钣麛啵荷M知心。賞牡丹唐徐凝何人不愛牡丹花,占斷城中好物華。穎是洛川神女作,千嬌萬態(tài)破朝霞。紅牡丹唐王維綠艷閑且靜，紅衣淺復深�；ㄐ某钣麛�，春色豈知心。牡丹花唐羅隱似共東風別有因，絳羅高卷不勝春。若教解語應傾國，任是無情亦動人。芍藥與君為近侍，芙蓉何處避芳塵�？蓱z韓令功成后，辜負秾華過此身。曹州紅裁下一縷太陽紅，千年花色醉春風。菏山澤水銜曹州，香透乾坤綻芳容。如花似玉白中透紅凝心神，神仙竟相墜凡塵。玉骨臨風蝶戀花，芳香散盡再無春。黃花魁紅綠黑白竟芳菲，春風無力送流云。莫嘆萬花迷人眼，獨戀墻角黃花魁。百花叢笑花瓣柔柔層層愛，芳蕊茸茸灼灼開。百花叢中映日笑，一片春色盡攬懷。金貍紅綠相襯笑日月，層層春光層層裹。獨占天下七分春，可憐仙女無顏色。黃玉璽凝風銜春帶露開，墨綠顫珠動心懷。天妒一朵黃玉璽，羞殺百花墜塵埃。 

2019-03-11 電議

牡丹花牡丹盆景

牡丹文化百科名片  牡丹歷史記載，隋煬帝曾在洛陽建立西苑，并將牡丹移于西苑之內，自此牡丹進入園林，并與園藝學發(fā)生了關系。現(xiàn)在洛陽、菏澤等處牡丹，蔚為大觀，其種植逐漸向著園林化發(fā)展，由此便大大提高了它的觀賞價值。唐代特別看重牡丹，牡丹成了國運昌隆的標志，種植、觀賞牡丹成為一種社會習尚。唐代許多著名詩人都留下了無數(shù)歌詠牡丹的佳章妙辭。中文名：牡丹文化類別：花卉文化 代表作品：《洛陽牡丹記》《天彭牡丹譜》等主要影響地：河南洛陽、山東菏澤、四川彭州等 起源牡丹文化的起源，若從《詩經(jīng)》牡丹進入詩歌，算起距今約3000年歷史。秦漢時代以藥用植物將牡丹記入《神農本草經(jīng)》，牡丹已進入藥物學。南北朝時，北齊楊子華畫牡丹，牡丹已進入藝術領域。史書記載，隋煬帝在洛陽建西苑，詔天下進奇石花卉，易州進牡丹二十箱，植于西苑，自此，牡丹進入皇家園林，涉足園藝學。唐代，牡丹詩大量涌現(xiàn)，劉禹錫的“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”，膾炙人口；李白的“云想衣裳花想容，春風拂檻露化濃”，千古絕唱。宋代開始，除牡丹詩詞大量問世外，又出現(xiàn)了牡丹專著，諸如歐陽修的《洛陽牡丹記》、陸游的《天彭牡丹譜》、丘浚的《牡丹榮辱志》、張邦基的《陳州牡丹記》等。元姚遂有《序牡丹》，明人高濂有《牡丹花譜》、王象晉有《群芳譜》，薛鳳翔有《亳州牡丹史》，清人汪灝有《廣群芳譜》、蘇毓眉有《曹南牡丹譜》、余鵬的有《曹州牡丹譜》等。散見于歷代種種雜著、文集中的牡丹詩詞文斌，遍布民間花鄉(xiāng)的牡丹傳說故事，以及雕塑、雕刻、繪畫、音樂、戲劇、服飾、起居、食品等方面的牡丹文化現(xiàn)象，屢見不鮮。解放后，牡丹種植有長足地發(fā)展，牡丹文化被人逐漸重視，出現(xiàn)了大批牡丹研究工作者和專家。牡丹文化兼容多門科學，其構成非常廣泛，它包括哲學、宗教、文學、藝術、教育、風俗、民情等所有文化領域。牡丹文化中所提供的文化信息，可以反映出民族文化的基本概貌，符合宇宙間的“全息律”。簡介牡丹文化是民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，牡丹文化有其：一、較濃重的生物學特點二、較濃重的藥物學特點三、較濃重的園藝學特點四、較濃重的美學特點五、較濃重的文學特點六、較濃重的鄉(xiāng)土氣息七、濃重的富貴之感八、濃重的人生回味九、濃重的生活勇氣十、濃重的旅游氛圍等特點。另外，牡丹文化是精神文明和物質文明的相結合產物，從古今中外牡丹發(fā)展的歷史來看的確如此，牡丹發(fā)展在盛世，太平盛世喜牡丹，牡丹文化也如此。今天，中國牡丹適逢盛世，沐浴春暉，盛況空前，在許多生產牡丹的地方每年都會舉辦盛大的牡丹花會，弘揚牡丹文化。那時，花城中便萬人空巷，看花人摩肩接踵，笑語歡歌，萬紫千紅的花光，如醉如癡的人流，匯成歡樂的海洋。"國運昌時花運昌"，歷史又一次證明了這一深刻的哲理。  牡丹花我們中華民族是一個偉大、勤勞、勇敢、質樸的民族，我們愛好和平、追求所有美好的事物。傳統(tǒng)名花牡丹象征著幸福、和平、繁榮、昌盛。各族人民將其視為吉祥物。這正是我們中華民族的美好愿望。一位旅美華僑在參觀了鹽城枯枝牡丹后激動地說：“中國是我的根，牡丹是我心中的花。”我國是個民族眾多的國家，各地的風俗習慣各不相同。如：種牡丹、賞牡丹、愛牡丹、畫牡丹、繡牡丹、唱牡丹，另外還有宴花、雕花、結花、拜花，形成不同牡丹文化習俗。其主要有：湖北恩施地區(qū)土家族人種牡丹、繡牡丹之俗，云南大理白族“趕山”觀牡丹和牡丹木雕，西藏各地寺院中的壁畫牡丹，北方滿人旗袍上的牡丹，河南洛陽的插花俗，甘肅省臨夏回族的“花兒”唱牡丹，隴西浪山觀牡丹(朝山會)、牡丹命名、街頭賣花俗，安徽巢湖銀屏山的朝山拜神牡丹，以及洛陽、菏澤、北京、太原、彭縣、上海、杭州、銅陵的牡丹花會和牡丹筆會。洛陽人愛牡丹，從古到今都如此。早在《隋志·素問篇>中就有“清明次五日，牡丹華”，以記載隋朝洛陽人賞華場面。北宋中期，洛陽人植牡丹、賞牡丹已達到了空前。司馬光曾用詩將洛陽繁榮景象加以描寫：“洛陽春日取繁榮，紅綠叢中下萬家，誰道群花如錦繡，人將錦繡學群花。”歐陽修在他的《洛陽牡丹記·風俗記>中作了更為詳盡的敘述：“洛陽之俗，大抵好花，春時，城中無貴賤皆插花，雖負擔者亦然。花開時，士庶竟為遨游。往往于古寺廢宅有池臺處為市井，張幄，笙歌之聲相聞。”鄞江周氏的《洛陽牡丹記>中也有記載：“姚黃……故洛人貴之，號為花王。城中每歲不過開三數(shù)朵，都人士女，必傾城往觀，鄉(xiāng)人扶老攜幼，不遠千里，其為時所貴重如此。”著名詩人劉禹錫的《賞牡丹>中有：“庭前芍藥妖無格，池上芙蕖凈少情，唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”，就是對當時人們酷愛牡丹的真實寫照。如今，牡丹被定為洛陽市花，大街小巷、機關、學校、公園、廠礦、寺院以及郊縣四鄉(xiāng)，皆植牡丹，花開時節(jié)，登上飛機，從天上俯瞰，全城真可謂花的海洋了�；〞陂g城中張燈結彩，沿街門面，粉飾一新，城中的男女老少也都穿上的較新的衣裳，尤其是姑娘們，打扮得花枝招展，如同過年。洛陽人不僅愛花、種花，還十分好客。每年花會中外賓客(國內包括各省、市、自治區(qū)以及臺、港、澳等地來客，國外包括：美、日、俄、泰、法、英、德、意、印、芬等20個國家和地區(qū)的游客)200多萬人次。洛陽牡丹花會的觀賞項目和活動項目之多，使游人在對牡丹一飽眼福之余，還可盡情地欣賞夜晚的燈展，白天的廟會及燦爛的牡丹文化——牡丹筆會、牡丹音樂晚會、牡丹詩詞碑文、牡丹插花、牡丹盆景藝術展等等。洛陽人愛牡丹如癡。從而，出現(xiàn)了許多植牡丹能手，畫牡丹的畫家，寫牡丹的科普作家，插牡丹的高手，培育盆景牡丹的盆景家，以及拍牡丹的攝影家等等，來到洛陽，會使您感到牡丹與牡丹文化的無限魅力……歷史發(fā)展宋代除了歌詠牡丹的詩詞外，又出現(xiàn)了有關研究、記錄牡丹的專著，如歐陽修的《洛陽牡丹記》、陸游的《天彭牡丹譜》等。明人高濂有《牡丹花譜》、薛鳳翔有《亳州牡丹史》、清人汪灝有《廣群芳譜》、余鵬年有《曹州牡丹譜》等。散見于歷代詩詞文賦及明間通俗文學以及雕刻、音樂、繪畫、服飾、食品等方面的牡丹文化現(xiàn)象，比比皆是，無可勝數(shù)。牡丹文化是中華民族文化的一個獨特方面，它是幾千年來圍繞著牡丹而產生的物質文化與精神文化的總和。它不但以文字、音像、繪畫的形式表現(xiàn)出來，而且還有大量的以無形的、口頭的或展覽等形式表現(xiàn)出來，如一年一度的菏澤國際牡丹花會，即是其一。牡丹文化是曹州文化的一個重要方面。菏澤人民對牡丹有著特殊的感情，縣志記載：曹州“牡丹、芍藥各百余種，土人植之，動輒數(shù)十百畝，利厚于五谷。每當仲春花發(fā)，出城迤東，連阡接陌，艷若蒸霞”。菏澤人對于種植牡丹，亦有一套成熟的技藝。尤其是解放后，他們通過嫁接、繁育，培植了無數(shù)的新品種。這里的人喜談牡丹，喜畫牡丹，喜寫牡丹，民間流傳著許多有關牡丹的趣聞、故事�？傊�，菏澤人民的生活與牡丹密切相關。所以，作為曹州牡丹文化的一個顯著特點，即是有其濃郁的鄉(xiāng)土色彩。從流傳在民間的有關牡丹的傳說、故事，到文人墨客關于曹州牡丹的記述、提詠，從中都可以看出菏澤人民的生活習尚、性格特征等。那些遠離故鄉(xiāng)的游子，在懷念家鄉(xiāng)的詩文里，亦常以牡丹作為家鄉(xiāng)的象征而寄以無限的眷念之情。曹州牡丹有著濃厚的旅游氛圍。明、清以來，曹州牡丹甲于海內。清承德乾《過毛氏園》詩云：“微吟小醉踏春行，瞥見園林百媚生。也有天姿曾識面，幾多國色不知名。芳菲莫怪美人妒，瀲滟應關花史情。坐久景閑心亦靜，綠楊深處傳流鶯。”由此詩可見，曹走亦是文人學士雅會品題之所。蒲松齡《聊齋志異》中即有兩篇寫及曹州牡丹。新中國成立以后，在黨和政府的關懷下，曹州牡丹得到了長足得發(fā)展，與此相關的牡丹鄉(xiāng)旅游業(yè)亦是盛況空前。尤其是一年一度的菏澤國際牡丹花會，吸引了大批國內外游客、外商，洽談生意，賞花旅游，領略菏澤的風俗民情。所以說，菏澤牡丹花會市民俗文化的重要市場，通過它可以窺見牡丹文化的大概面目。牡丹文化是曹州文化的一個獨特方面。它的內涵極為豐富。而且隨著中華民族文化的發(fā)展，它的內涵亦不斷拓寬、發(fā)展。研究牡丹文化，與經(jīng)濟建設的推進，與精神文明的創(chuàng)建，都有密切的關系。曹州牡丹文化，方興未艾，研究它的人越來越多，可以斷言，不久的將來，它不僅是菏澤人關注的一個方面，而且會成為國內研究家所矚目的一個課題。牡丹文化屬于上層建筑，幾乎涉及到所有文化領域。諸如學術文化、語言文化、民俗文化以及實物文化等不同層次不同方面的文化。當然學術文化又包含哲學、宗教、自然科學、人文科學、文學藝術等等，其中自然科學、人文科學又包含許多學科。其特點是有文字載體，有著作傳世。語言文字是學術所運用的工具，是學術的根基。民俗文化即民間文化，表現(xiàn)民間傳說、社會風俗等，不一定有文字載體。實物文化是歷代流傳下來的各種建筑、雕刻以及各種文物等。因此，凡記述牡丹內容的類書、史料、專著、文集、筆記，題詠牡丹的詩詞文賦、故事傳說、小說、演義、傳奇、書法、繪畫、戲曲、電影、電視、圖案、畫譜、歌曲，以及以牡丹為題材的園林，各種欣賞活動(如花會、花展、書展、畫展)以及與此有關的經(jīng)濟文化活動等等，均屬牡丹文化的范疇。按其內容，主要包括科學技術領域的牡丹文化與文學藝術領域的牡丹文化兩大部分。科學技術領域的牡丹文化是指運用各種現(xiàn)代科學認識牡丹的自然屬性，采取各種技術手段合理開發(fā)利用牡丹資源而形成的文化現(xiàn)象，如各種栽培技術、品種選育技術、盆景與盆栽技術、藥材生產與應用、相關法律法規(guī)、各地利用習慣等，也包括各地在傳統(tǒng)風土習俗中形成的對牡丹的各種認識和觀念。文學藝術領域的牡丹文化是指反映人對牡丹的情感、感性的具體作品，是詩歌、書畫、音樂、雕刻、裝飾圖案、文學等藝術作品的總稱，其中包括牡丹美學的內容。我國歷代有關牡丹的詩詞文賦、戲劇、小說、影視，書家書寫的以牡丹為內容的書法作品，畫家筆下的以牡丹為題材的山水花鳥畫，宮廷與民間的建筑、家具雕飾，工藝雕刻以及牡丹專類園林的藝術構思與設計等等，均屬藝術領域的牡丹文化。當然，這種區(qū)分也是相對的，基于現(xiàn)代栽培技術基礎上的大型花會、花展，以及與之相關的經(jīng)濟文化活動，就是科學技術、藝術與經(jīng)濟相結合的產物。帝國牡丹，是中國固有的特產花卉，有數(shù)千年的自然生長和兩千多年的人工栽培歷史。其花大、形美、色艷、香濃，為歷代人們所稱頌，具有很高的觀賞和藥用價值，自秦漢時以藥植物載入《神農本草經(jīng)》始，散于歷代各種古籍者，不乏其文。形成了色括植物學、園藝學、藥物學、地理學、文學、藝術、民俗學等多學科在內的牡丹文化學，是中華民族文化和民俗學的一組成部分，是中華民族文化完整機體的一個細胞，透過它，可洞察中華民族文化的一般特征，這就是“文化全息”現(xiàn)象。帝國牡丹文化的起源，若從《詩經(jīng)》帝國牡丹進入詩歌，算起距今約3000年歷史。秦漢時代以藥用植物將牡丹記入《神農本草經(jīng)》，帝國牡丹已進入藥物學。南北朝時，北齊楊子華畫牡丹，牡丹已進入藝術領域。史書記載，隋煬帝在洛陽建西苑，詔天下進奇石花卉，易州進牡丹二十箱，植于西苑，自此，牡丹進入皇家園林，涉足園藝學。唐代，帝國牡丹詩大量涌現(xiàn)，劉禹錫的“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”，膾炙人口；李白的“云想衣裳花想容，春風拂檻露化濃”，千古絕唱。宋代開始，除牡丹詩詞大量問世外，又出現(xiàn)了牡丹專著，諸如歐陽修的《帝國洛陽牡丹記》、陸游的《天彭牡丹譜》、丘浚的《牡丹榮辱志》、張邦基的《陳州帝國牡丹記》等。元姚遂有《序帝國牡丹》，明人高濂有《牡丹花譜》、王象晉有《群芳譜》，薛鳳翔有《亳州帝國牡丹史》，清人汪灝有《廣群芳譜》、蘇毓眉有《曹南牡丹譜》、余鵬的有《曹州牡丹譜》等。散見于歷代種種雜著、文集中的牡丹詩詞文斌，遍布民間花鄉(xiāng)的牡丹傳說故事，以及雕塑、雕刻、繪畫、音樂、戲劇、服飾、起居、食品等方面的牡丹文化現(xiàn)象，屢見不鮮。解放后，帝國牡丹種植有長足地發(fā)展，牡丹文化被人逐漸重視，出現(xiàn)了大批牡丹研究工作者和專家。牡丹文化兼容多門科學，其構成非常廣泛，它包括哲學、宗教、文學、藝術、教育、風俗、民情等所有文化領域。牡丹文化中所提供的文化信息，可以反映出民族文化的基本概貌，符合宇宙間的“全息律”。牡丹文化是民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，牡丹文化有其：（一）較濃重的生物學特點（二）較濃重的藥物學特點（三）較濃重的園藝學特點（四）較濃重的美學特點（五）較濃重的文學特點（六）較濃重的鄉(xiāng)土氣息（七）濃重的富貴之感（八）濃重的人生回味（九）濃重的生活氛圍（十）濃重的旅游氛圍等特點。牡丹文化是精神文明和物質文明的相結合產物，從古今中外牡丹發(fā)展的歷史來看的確如此，牡丹發(fā)展在盛世，太平盛世喜牡丹，牡丹文化也如此。“國運昌時花運昌”，歷史又一次證明了這一深刻的哲理。歷史上，古都洛陽的牡丹為較多、較好，有兩個傳統(tǒng)名種，一個開黃花的名姚黃，另一個開紫花的名魏紫，一直流傳到今天。“洛陽牡丹天下無”，牡丹已被洛陽市定為市花，并確定每年4月15日——25日為“洛陽牡丹花會”。每當花會期間，中外游人群集，共賞花王。除此之外，牡丹在中國稱為花之富貴者也。牡丹詩詞牡丹薛濤去春零落暮春時，淚濕紅箋怨別離。�？直阃讔{散，因何重有武陵期？傳情每向馨香得，不語還應彼此知。只欲欄邊安枕席，夜深閑共說相思。牡丹李孝光富貴風流拔等倫，百花低首拜芳塵。畫欄繡幄圍紅玉，云錦霞裳涓翠茵。天是有各能蓋世，國中無色可為鄰。名花也自難培植，合費天工萬斛春。清平調李白（唐）一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。借問漢官誰得似，可憐飛燕倚紅妝。題御筆牡丹王國維（清）摩羅西域竟時妝，東海櫻花侈國香。閱盡大千春世界，牡丹終古是花王。白牡丹韋莊（唐）閨中莫妒新妝婦，陌上面慚傅粉郎。昨夜月照深似水，入門唯覺一庭香。惜牡丹白居易（唐）惆悵階前紅牡丹，晚來只有兩枝殘。明朝風起應吹盡，夜惜衰紅把火看。栽牡丹陸游（宋）攜鋤庭下蒼苔，墨紫紅手自栽。老子龍鐘逾八十，死前猶見幾回開。牡丹唐·皮日休落盡殘紅始吐芳，佳名喚作百花王。競夸天下無雙艷，獨立人間較好香。牡丹詩唐李正凡國色朝酣酒，天香夜染衣。丹景春醉容,明月問歸期。賞牡丹唐劉禹錫庭前芍藥妖無格，池上芙蕖凈少情。惟有牡丹真國色，開花時節(jié)動京城。紅牡丹唐王維綠艷閑且靜，紅衣淺復深�；ㄐ某钣麛啵荷M知心。賞牡丹唐徐凝何人不愛牡丹花,占斷城中好物華。穎是洛川神女作,千嬌萬態(tài)破朝霞。紅牡丹唐王維綠艷閑且靜，紅衣淺復深�；ㄐ某钣麛啵荷M知心。牡丹花唐羅隱似共東風別有因，絳羅高卷不勝春。若教解語應傾國，任是無情亦動人。芍藥與君為近侍，芙蓉何處避芳塵�？蓱z韓令功成后，辜負秾華過此身。曹州紅裁下一縷太陽紅，千年花色醉春風。菏山澤水銜曹州，香透乾坤綻芳容。如花似玉白中透紅凝心神，神仙竟相墜凡塵。玉骨臨風蝶戀花，芳香散盡再無春。黃花魁紅綠黑白竟芳菲，春風無力送流云。莫嘆萬花迷人眼，獨戀墻角黃花魁。百花叢笑花瓣柔柔層層愛，芳蕊茸茸灼灼開。百花叢中映日笑，一片春色盡攬懷。金貍紅綠相襯笑日月，層層春光層層裹。獨占天下七分春，可憐仙女無顏色。黃玉璽凝風銜春帶露開，墨綠顫珠動心懷。天妒一朵黃玉璽，羞殺百花墜塵埃。 

2019-03-11 電議

牡丹花牡丹苗牡丹盆栽

牡丹的生長習性一．生態(tài)習性：牡丹原產中國西北高源，陜甘盆地、巴郡山谷、秦嶺以及燕山南坡一帶為其自然分布中心地帶，這些地區(qū)位于北溫帶的邊緣，由北緯34°5到38°，海拔600-2400米。年平均溫度約7.5℃，1月較低-6--11℃，7月較高28-30℃，絕對較高溫度39℃。年降雨量約500mm，分布極不均勻，秋季較多，7-9月雨量占全年降雨量的64%；夏季次之，占20%，冬春干旱，雨量較少，僅占16%。因而形成了這一地區(qū)的氣候特點是：春季干旱，夏、秋高溫多濕，冬季少雨寒冷。牡丹個體在這種生態(tài)環(huán)境中長期生存，進行著系統(tǒng)發(fā)育，年深月久便形成以下習性：  1、上胚軸休眠習性：即播種后種子內的上胚軸必須經(jīng)過一定的低溫后才能打破其休眠，向上萌芽出土，否則，只是下胚軸向下生長形成根系，而上胚軸不向上伸長出土。  2、牡丹夏季的暫時休眠習性：牡丹在夏季高溫(26℃以上)季節(jié)，還會出現(xiàn)暫時休眠的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象遇適宜生長溫度后即可解除，恢復生長。  3、冬季的深休眠習性：牡丹花芽需要經(jīng)過0-10℃的低溫30-60天的深休眠后，遇春天適宜環(huán)境才能萌芽、抽枝、長葉和開花。所以，冬季進行催花時，首先要滿足這種習性的要求，先打破休眠，才能獲得成功。  4、枯梢退枝習性：俗話說：“牡丹長一尺縮八寸，”即指此而言，由于當年生枝上部的各葉腋內無芽點的部分不能木質化，抗寒性差，所以冬天來臨便自行枯死，僅剩下半部分越冬，這一部分才是牡丹枝條長度當年的實際生長量。  5、牡丹的生活習性：受原產地生態(tài)條件的影響，牡丹有：“性宜寒畏熱，喜燥惡濕，生于高敞向陽而性舒”的習性。  6、牡丹的生長習性：牡丹在其整個生長發(fā)育過程中，始終順著“春發(fā)枝、夏打盹、秋生根、冬休眠”這個生長習性和規(guī)律，周而復始的。  二、生長發(fā)育的周期性變化：  1、生命周期的變化：  牡丹的生命周期始于胚的形成，終止于植株的死亡。在此期間經(jīng)歷著幼年、青年、壯年及老年四個階段。一般在較好的環(huán)境和正常的栽培管理下，其壽命可達百年或數(shù)百年之久。牡丹的株齡根據(jù)實踐大體分為：1-3年為幼年期；4-14年為青年期；15-40為壯年期；40年以上為老年期。通常幼年期生長緩慢，3年以后生長發(fā)育逐漸加快，4-5年始能正常開花，是觀賞較佳株齡期，因此，有“老梅花、少牡丹”的說法。牡丹春節(jié)催花時，多選擇定值后4-5年的植株，生長勢旺，催花效果好。  2、年周期的變化：  牡丹年周期的變化，有較明顯的生長期和休眠期之分，其變化規(guī)律受以下三個因素的影響較為明顯：  ⑴不同地區(qū)牡丹年周期的變化不同。例如，中原牡丹品種群大體上從2月初至10月末或11月初為生長期，而11月至翌年2月為休眠期。越往北牡丹生長期較中原品種群越晚，休眠期越早；越往南生長期越早而休眠期越晚。困休眠不能被徹底解除，長江以南栽植的牡丹苗木大多不能被直接用以春節(jié)催花，否則，催花將難以成功或催花質量較低。  ⑵牡丹年周期變化常因不同年份氣候條件的變化而變化，特別是受氣溫的影響更為明顯。例如：中原品種群在正常年份，早春氣溫穩(wěn)定在3.5-6℃時萌芽，6-8℃左右抽發(fā)新枝，8-16℃花蕾迅速發(fā)育，16-22℃開花，22-25℃左右進行花芽分化。但是，若發(fā)生春暖或春寒的年份，各物侯期明顯提前或推遲。  ⑶不同牡丹品種的年周期變化不同。即使在同一地區(qū)、同一年份的相同氣候條件下，不同品種的萌芽早晚，開花早晚也不相同，從而形成了早、中、晚花期各異的品種。  三、生物學特性：  1、生根：  牡丹為肉質根，在良好的土壤中形成龐大的根系。中原地區(qū)春天當?shù)叵?cm處土溫達到4-5℃時，根部開始生長，夏季26℃以上時生長陷于暫時休眠狀態(tài)，秋季18-23℃時根系生長較快，冬季地溫降到4℃以下逐漸停止生長而進入深休眠。牡丹龐大的根系主要是貯藏器官，貯藏大量的營養(yǎng)物質，這是牡丹能“花大盈尺”、特別是易地裸根催花的基礎。而近年來的催花實踐表明，單靠根系本身貯存的養(yǎng)分所催出的牡丹花質量，已不能滿足市場要求。所以，使牡丹生出大量具有吸收功能的新生根系，以補充外源營養(yǎng)，是提高催花質量的有效方法。山東農業(yè)大學的王宗正、鄭國生教授在這方面做了有益的探索。  牡丹分株苗定植四年后根的生長情況表(菏澤)  2、發(fā)芽  牡丹的芽，由分布在植株各部位的芽原基生長而來，依位置不同，分為頂芽、腋芽和不定芽。牡丹花芽為混合芽，據(jù)觀測，花芽一般縱徑×橫徑在0.5×0.3cm以上，而小于0.5×0.3cm者多為葉芽�；ㄑ颗c葉芽外部均有鱗片包被，一般當氣溫穩(wěn)定在3.6℃以上時，芽開始膨大，頂端開裂、露葉、顯蕾；6℃以上時開始放葉。鱗芽開放除受溫度等生態(tài)因子影響而每年不同外，品種間也有明顯的差別。芽的開放標志著地上部營養(yǎng)生長的開始，每年鱗芽萌發(fā)后，鱗片脫落，留下環(huán)狀鱗痕，據(jù)此可以鑒定牡丹植株年齡的老幼。  3、長枝：花芽萌發(fā)后抽生花莖，頂端開花，莖上長葉。花莖即為一年生枝，其長度即為枝條的年生長量。中原牡丹枝條的年生長量一般為5－35cm，但不能全部木質化，冬季到來之前從上向下干枯至鱗芽處，實存長度僅為年生長量的1/3－1/4左右。部分牡丹品種枝條年生長量表(菏澤)  4、展葉  牡丹幼葉初為紫紅綠色，卷縮多茸毛。以后隨著溫度的上升而逐漸伸展，直到春分前后全部展開，茸毛減退，葉的顏色也逐漸由紫紅綠色轉為綠色。牡丹葉的充分伸展與花期同步，盛花期的牡丹葉片是較美麗的，與花相得益彰，葉花同茂。到了霜降前后，葉片開始枯萎，近年來由于氣候變暖和新型殺菌劑的應用，中原地區(qū)牡丹葉片于11月上旬甚至中旬才開始枯萎，但不立即脫落，必須適時進行人工摘除，以預防病蟲害的發(fā)生。  5、開花物侯：  中原牡丹品種群在氣候正常年份時，每年從雨水(2月19日)起，花芽開始萌動膨大，****破裂；驚蟄(3月6日)以后，花芽開放露葉、顯蕾；春分(3月21日)以后，葉片完全展開并開始迅速增大，但此時花蕾則穩(wěn)定于1.5-1.8cm×0.5－0.8cm大小之間；過了清明(4月5日)花蕾迅速增大；谷雨前后開始開花。牡丹花芽由萌動至初開，大約需要兩個月的時間。山東農業(yè)大學喻衡教授把牡丹開花物候分為以下12個過程；  ⑴花芽萌動膨大期：花芽開始萌動膨大，頂端微裂，露出幼葉的尖端。  ⑵花芽開裂顯蕾期：花芽開始開裂，露出幼葉和尖蕾，黃綠色帶紅暈，遇低溫易變紫紅色。  ⑶翹蕾期：頂蕾升起高出幼葉尖端，但其基部與幼葉頂端齊平。此時幼葉仍未展開，帶有茸毛，圍繞在花蕾的周邊，花蕾此時約為1.5×0.5cm大小。  ⑷立蕾期：花蕾高出幼葉頂端5-6cm，花莖上著生的葉序表現(xiàn)明顯，但幼葉此時仍然曲縐未放，花蕾約有1.8×0.8cm大小。  ⑸小風鈴期：包被花蕾的萼片開始向外張開，如中國古建筑物檐下的風鈴狀，花蕾約2×1.3cm。  ⑹大風鈴期：花蕾外部萼片全部張開，花蕾增大呈圓形，花蕾約2.5×1.8cm。  ⑺圓蕾期：花蕾迅速增大，形如棉桃，頂端仍微尖，花蕾約3×2.8cm。⑻平蕾期：花蕾頂端鈍圓，開始發(fā)喧(軟)，花蕾約3.3×3.0cm。  ⑼透色期：花蕾頂端微開，開始透色，花蕾約4×3.5cm。  ⑽初開期：花瓣微張開。  ⑾盛開期：花瓣全部張開。  ⑿謝花期：花瓣開始凋謝。  影響牡丹開花的主要生態(tài)因子包括溫度、降雨量、相對濕度、風霜和光照等，其中溫度起主要作用，牡丹開花早晚與溫度高低有直接關系。就露地栽培而言，當溫度穩(wěn)定在3.6℃以上時，花芽開始萌動、膨大、頂端開裂；6.5℃以上時顯蕾放葉；8.8℃以上花蕾迅速增大；16℃以上時則開始開花。同時，牡丹每一發(fā)育時期對溫度的感受不同，其中對溫度比較敏感的是風鈴期和圓蕾期。在風鈴期，特別是在小風鈴期，溫度降至0℃以下時，幼小花蕾極易遭受凍害而萎縮；在圓蕾時期，如遇到10℃以下的低溫或忽冷忽熱，花蕾便會停止發(fā)育(俗稱傷風)，以后即使提高溫度，它也不再繼續(xù)增大了。另外，溫度對牡丹開花的影響還有一段量的積累過程，積累不足即使達到開花所需要的溫度條件，也不會馬上開花，但提高或降低溫度，確能加速或減緩積溫的積累，使之提前或延遲開花。經(jīng)觀測，牡丹生物學起點溫度一般為3.6℃，開花所需生物學有效積溫約為380-650℃。  6、花芽分化：中原牡丹品種群的花芽形態(tài)分化始于6月上旬、中旬，結束于9月下旬至10月中旬；雌雄蕊的分化則發(fā)生于10－11月或更晚，依品種不同及芽體大小不同而有差異。重瓣性低的品種分化進程較快，大約歷程3-3.5個月，而重瓣性高的品種分化進程較慢，從開始至雌蕊瓣化需要7-8個月左右，但各品種花芽分化進程順序基本相同，依次為葉原基→苞片原基→萼片原基→花瓣原基→雄蕊原基→雌蕊原基。若為臺閣型品種，其花芽先進行下方花各器官的分化，再進行上方花各器官的分化。由于芽在枝條上的著生部位不同，分化早晚與分化程度也存在差異，同一枝條上較上面的芽先分化，頂端優(yōu)勢明顯，入冬后根據(jù)芽體大小基本可以判斷花芽是否形成，凡芽體縱徑×橫徑大于0.5×0.3cm多已分化成花芽，凡小于該值者仍處于葉芽狀態(tài)。在花芽分化過程中，由葉原基形成，到苞片原基開始出現(xiàn)時，為花芽分化質變的臨界點，這時如果環(huán)境和營養(yǎng)條件良好，成花激素充足，則可發(fā)育而形成花芽；反之，便會停留在葉原基階段，只形成葉而不開花。 牡丹文化百科名片  牡丹歷史記載，隋煬帝曾在洛陽建立西苑，并將牡丹移于西苑之內，自此牡丹進入園林，并與園藝學發(fā)生了關系�，F(xiàn)在洛陽、菏澤等處牡丹，蔚為大觀，其種植逐漸向著園林化發(fā)展，由此便大大提高了它的觀賞價值。唐代特別看重牡丹，牡丹成了國運昌隆的標志，種植、觀賞牡丹成為一種社會習尚。唐代許多著名詩人都留下了無數(shù)歌詠牡丹的佳章妙辭。中文名：牡丹文化類別：花卉文化 代表作品：《洛陽牡丹記》《天彭牡丹譜》等主要影響地：河南洛陽、山東菏澤、四川彭州等 起源牡丹文化的起源，若從《詩經(jīng)》牡丹進入詩歌，算起距今約3000年歷史。秦漢時代以藥用植物將牡丹記入《神農本草經(jīng)》，牡丹已進入藥物學。南北朝時，北齊楊子華畫牡丹，牡丹已進入藝術領域。史書記載，隋煬帝在洛陽建西苑，詔天下進奇石花卉，易州進牡丹二十箱，植于西苑，自此，牡丹進入皇家園林，涉足園藝學。唐代，牡丹詩大量涌現(xiàn)，劉禹錫的“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”，膾炙人口；李白的“云想衣裳花想容，春風拂檻露化濃”，千古絕唱。宋代開始，除牡丹詩詞大量問世外，又出現(xiàn)了牡丹專著，諸如歐陽修的《洛陽牡丹記》、陸游的《天彭牡丹譜》、丘浚的《牡丹榮辱志》、張邦基的《陳州牡丹記》等。元姚遂有《序牡丹》，明人高濂有《牡丹花譜》、王象晉有《群芳譜》，薛鳳翔有《亳州牡丹史》，清人汪灝有《廣群芳譜》、蘇毓眉有《曹南牡丹譜》、余鵬的有《曹州牡丹譜》等。散見于歷代種種雜著、文集中的牡丹詩詞文斌，遍布民間花鄉(xiāng)的牡丹傳說故事，以及雕塑、雕刻、繪畫、音樂、戲劇、服飾、起居、食品等方面的牡丹文化現(xiàn)象，屢見不鮮。解放后，牡丹種植有長足地發(fā)展，牡丹文化被人逐漸重視，出現(xiàn)了大批牡丹研究工作者和專家。牡丹文化兼容多門科學，其構成非常廣泛，它包括哲學、宗教、文學、藝術、教育、風俗、民情等所有文化領域。牡丹文化中所提供的文化信息，可以反映出民族文化的基本概貌，符合宇宙間的“全息律”。簡介牡丹文化是民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，牡丹文化有其：一、較濃重的生物學特點二、較濃重的藥物學特點三、較濃重的園藝學特點四、較濃重的美學特點五、較濃重的文學特點六、較濃重的鄉(xiāng)土氣息七、濃重的富貴之感八、濃重的人生回味九、濃重的生活勇氣十、濃重的旅游氛圍等特點。另外，牡丹文化是精神文明和物質文明的相結合產物，從古今中外牡丹發(fā)展的歷史來看的確如此，牡丹發(fā)展在盛世，太平盛世喜牡丹，牡丹文化也如此。今天，中國牡丹適逢盛世，沐浴春暉，盛況空前，在許多生產牡丹的地方每年都會舉辦盛大的牡丹花會，弘揚牡丹文化。那時，花城中便萬人空巷，看花人摩肩接踵，笑語歡歌，萬紫千紅的花光，如醉如癡的人流，匯成歡樂的海洋。"國運昌時花運昌"，歷史又一次證明了這一深刻的哲理。  牡丹花我們中華民族是一個偉大、勤勞、勇敢、質樸的民族，我們愛好和平、追求所有美好的事物。傳統(tǒng)名花牡丹象征著幸福、和平、繁榮、昌盛。各族人民將其視為吉祥物。這正是我們中華民族的美好愿望。一位旅美華僑在參觀了鹽城枯枝牡丹后激動地說：“中國是我的根，牡丹是我心中的花。”我國是個民族眾多的國家，各地的風俗習慣各不相同。如：種牡丹、賞牡丹、愛牡丹、畫牡丹、繡牡丹、唱牡丹，另外還有宴花、雕花、結花、拜花，形成不同牡丹文化習俗。其主要有：湖北恩施地區(qū)土家族人種牡丹、繡牡丹之俗，云南大理白族“趕山”觀牡丹和牡丹木雕，西藏各地寺院中的壁畫牡丹，北方滿人旗袍上的牡丹，河南洛陽的插花俗，甘肅省臨夏回族的“花兒”唱牡丹，隴西浪山觀牡丹(朝山會)、牡丹命名、街頭賣花俗，安徽巢湖銀屏山的朝山拜神牡丹，以及洛陽、菏澤、北京、太原、彭縣、上海、杭州、銅陵的牡丹花會和牡丹筆會。洛陽人愛牡丹，從古到今都如此。早在《隋志·素問篇>中就有“清明次五日，牡丹華”，以記載隋朝洛陽人賞華場面。北宋中期，洛陽人植牡丹、賞牡丹已達到了空前。司馬光曾用詩將洛陽繁榮景象加以描寫：“洛陽春日取繁榮，紅綠叢中下萬家，誰道群花如錦繡，人將錦繡學群花。”歐陽修在他的《洛陽牡丹記·風俗記>中作了更為詳盡的敘述：“洛陽之俗，大抵好花，春時，城中無貴賤皆插花，雖負擔者亦然�；ㄩ_時，士庶竟為遨游。往往于古寺廢宅有池臺處為市井，張幄，笙歌之聲相聞。”鄞江周氏的《洛陽牡丹記>中也有記載：“姚黃……故洛人貴之，號為花王。城中每歲不過開三數(shù)朵，都人士女，必傾城往觀，鄉(xiāng)人扶老攜幼，不遠千里，其為時所貴重如此。”著名詩人劉禹錫的《賞牡丹>中有：“庭前芍藥妖無格，池上芙蕖凈少情，唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”，就是對當時人們酷愛牡丹的真實寫照。如今，牡丹被定為洛陽市花，大街小巷、機關、學校、公園、廠礦、寺院以及郊縣四鄉(xiāng)，皆植牡丹，花開時節(jié)，登上飛機，從天上俯瞰，全城真可謂花的海洋了�；〞陂g城中張燈結彩，沿街門面，粉飾一新，城中的男女老少也都穿上的較新的衣裳，尤其是姑娘們，打扮得花枝招展，如同過年。洛陽人不僅愛花、種花，還十分好客。每年花會中外賓客(國內包括各省、市、自治區(qū)以及臺、港、澳等地來客，國外包括：美、日、俄、泰、法、英、德、意、印、芬等20個國家和地區(qū)的游客)200多萬人次。洛陽牡丹花會的觀賞項目和活動項目之多，使游人在對牡丹一飽眼福之余，還可盡情地欣賞夜晚的燈展，白天的廟會及燦爛的牡丹文化——牡丹筆會、牡丹音樂晚會、牡丹詩詞碑文、牡丹插花、牡丹盆景藝術展等等。洛陽人愛牡丹如癡。從而，出現(xiàn)了許多植牡丹能手，畫牡丹的畫家，寫牡丹的科普作家，插牡丹的高手，培育盆景牡丹的盆景家，以及拍牡丹的攝影家等等，來到洛陽，會使您感到牡丹與牡丹文化的無限魅力……歷史發(fā)展宋代除了歌詠牡丹的詩詞外，又出現(xiàn)了有關研究、記錄牡丹的專著，如歐陽修的《洛陽牡丹記》、陸游的《天彭牡丹譜》等。明人高濂有《牡丹花譜》、薛鳳翔有《亳州牡丹史》、清人汪灝有《廣群芳譜》、余鵬年有《曹州牡丹譜》等。散見于歷代詩詞文賦及明間通俗文學以及雕刻、音樂、繪畫、服飾、食品等方面的牡丹文化現(xiàn)象，比比皆是，無可勝數(shù)。牡丹文化是中華民族文化的一個獨特方面，它是幾千年來圍繞著牡丹而產生的物質文化與精神文化的總和。它不但以文字、音像、繪畫的形式表現(xiàn)出來，而且還有大量的以無形的、口頭的或展覽等形式表現(xiàn)出來，如一年一度的菏澤國際牡丹花會，即是其一。牡丹文化是曹州文化的一個重要方面。菏澤人民對牡丹有著特殊的感情，縣志記載：曹州“牡丹、芍藥各百余種，土人植之，動輒數(shù)十百畝，利厚于五谷。每當仲春花發(fā)，出城迤東，連阡接陌，艷若蒸霞”。菏澤人對于種植牡丹，亦有一套成熟的技藝。尤其是解放后，他們通過嫁接、繁育，培植了無數(shù)的新品種。這里的人喜談牡丹，喜畫牡丹，喜寫牡丹，民間流傳著許多有關牡丹的趣聞、故事�？傊蕽扇嗣竦纳钆c牡丹密切相關。所以，作為曹州牡丹文化的一個顯著特點，即是有其濃郁的鄉(xiāng)土色彩。從流傳在民間的有關牡丹的傳說、故事，到文人墨客關于曹州牡丹的記述、提詠，從中都可以看出菏澤人民的生活習尚、性格特征等。那些遠離故鄉(xiāng)的游子，在懷念家鄉(xiāng)的詩文里，亦常以牡丹作為家鄉(xiāng)的象征而寄以無限的眷念之情。曹州牡丹有著濃厚的旅游氛圍。明、清以來，曹州牡丹甲于海內。清承德乾《過毛氏園》詩云：“微吟小醉踏春行，瞥見園林百媚生。也有天姿曾識面，幾多國色不知名。芳菲莫怪美人妒，瀲滟應關花史情。坐久景閑心亦靜，綠楊深處傳流鶯。”由此詩可見，曹走亦是文人學士雅會品題之所。蒲松齡《聊齋志異》中即有兩篇寫及曹州牡丹。新中國成立以后，在黨和政府的關懷下，曹州牡丹得到了長足得發(fā)展，與此相關的牡丹鄉(xiāng)旅游業(yè)亦是盛況空前。尤其是一年一度的菏澤國際牡丹花會，吸引了大批國內外游客、外商，洽談生意，賞花旅游，領略菏澤的風俗民情。所以說，菏澤牡丹花會市民俗文化的重要市場，通過它可以窺見牡丹文化的大概面目。牡丹文化是曹州文化的一個獨特方面。它的內涵極為豐富。而且隨著中華民族文化的發(fā)展，它的內涵亦不斷拓寬、發(fā)展。研究牡丹文化，與經(jīng)濟建設的推進，與精神文明的創(chuàng)建，都有密切的關系。曹州牡丹文化，方興未艾，研究它的人越來越多，可以斷言，不久的將來，它不僅是菏澤人關注的一個方面，而且會成為國內研究家所矚目的一個課題。牡丹文化屬于上層建筑，幾乎涉及到所有文化領域。諸如學術文化、語言文化、民俗文化以及實物文化等不同層次不同方面的文化。當然學術文化又包含哲學、宗教、自然科學、人文科學、文學藝術等等，其中自然科學、人文科學又包含許多學科。其特點是有文字載體，有著作傳世。語言文字是學術所運用的工具，是學術的根基。民俗文化即民間文化，表現(xiàn)民間傳說、社會風俗等，不一定有文字載體。實物文化是歷代流傳下來的各種建筑、雕刻以及各種文物等。因此，凡記述牡丹內容的類書、史料、專著、文集、筆記，題詠牡丹的詩詞文賦、故事傳說、小說、演義、傳奇、書法、繪畫、戲曲、電影、電視、圖案、畫譜、歌曲，以及以牡丹為題材的園林，各種欣賞活動(如花會、花展、書展、畫展)以及與此有關的經(jīng)濟文化活動等等，均屬牡丹文化的范疇。按其內容，主要包括科學技術領域的牡丹文化與文學藝術領域的牡丹文化兩大部分。科學技術領域的牡丹文化是指運用各種現(xiàn)代科學認識牡丹的自然屬性，采取各種技術手段合理開發(fā)利用牡丹資源而形成的文化現(xiàn)象，如各種栽培技術、品種選育技術、盆景與盆栽技術、藥材生產與應用、相關法律法規(guī)、各地利用習慣等，也包括各地在傳統(tǒng)風土習俗中形成的對牡丹的各種認識和觀念。文學藝術領域的牡丹文化是指反映人對牡丹的情感、感性的具體作品，是詩歌、書畫、音樂、雕刻、裝飾圖案、文學等藝術作品的總稱，其中包括牡丹美學的內容。我國歷代有關牡丹的詩詞文賦、戲劇、小說、影視，書家書寫的以牡丹為內容的書法作品，畫家筆下的以牡丹為題材的山水花鳥畫，宮廷與民間的建筑、家具雕飾，工藝雕刻以及牡丹專類園林的藝術構思與設計等等，均屬藝術領域的牡丹文化。當然，這種區(qū)分也是相對的，基于現(xiàn)代栽培技術基礎上的大型花會、花展，以及與之相關的經(jīng)濟文化活動，就是科學技術、藝術與經(jīng)濟相結合的產物。帝國牡丹，是中國固有的特產花卉，有數(shù)千年的自然生長和兩千多年的人工栽培歷史。其花大、形美、色艷、香濃，為歷代人們所稱頌，具有很高的觀賞和藥用價值，自秦漢時以藥植物載入《神農本草經(jīng)》始，散于歷代各種古籍者，不乏其文。形成了色括植物學、園藝學、藥物學、地理學、文學、藝術、民俗學等多學科在內的牡丹文化學，是中華民族文化和民俗學的一組成部分，是中華民族文化完整機體的一個細胞，透過它，可洞察中華民族文化的一般特征，這就是“文化全息”現(xiàn)象。帝國牡丹文化的起源，若從《詩經(jīng)》帝國牡丹進入詩歌，算起距今約3000年歷史。秦漢時代以藥用植物將牡丹記入《神農本草經(jīng)》，帝國牡丹已進入藥物學。南北朝時，北齊楊子華畫牡丹，牡丹已進入藝術領域。史書記載，隋煬帝在洛陽建西苑，詔天下進奇石花卉，易州進牡丹二十箱，植于西苑，自此，牡丹進入皇家園林，涉足園藝學。唐代，帝國牡丹詩大量涌現(xiàn)，劉禹錫的“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”，膾炙人口；李白的“云想衣裳花想容，春風拂檻露化濃”，千古絕唱。宋代開始，除牡丹詩詞大量問世外，又出現(xiàn)了牡丹專著，諸如歐陽修的《帝國洛陽牡丹記》、陸游的《天彭牡丹譜》、丘浚的《牡丹榮辱志》、張邦基的《陳州帝國牡丹記》等。元姚遂有《序帝國牡丹》，明人高濂有《牡丹花譜》、王象晉有《群芳譜》，薛鳳翔有《亳州帝國牡丹史》，清人汪灝有《廣群芳譜》、蘇毓眉有《曹南牡丹譜》、余鵬的有《曹州牡丹譜》等。散見于歷代種種雜著、文集中的牡丹詩詞文斌，遍布民間花鄉(xiāng)的牡丹傳說故事，以及雕塑、雕刻、繪畫、音樂、戲劇、服飾、起居、食品等方面的牡丹文化現(xiàn)象，屢見不鮮。解放后，帝國牡丹種植有長足地發(fā)展，牡丹文化被人逐漸重視，出現(xiàn)了大批牡丹研究工作者和專家。牡丹文化兼容多門科學，其構成非常廣泛，它包括哲學、宗教、文學、藝術、教育、風俗、民情等所有文化領域。牡丹文化中所提供的文化信息，可以反映出民族文化的基本概貌，符合宇宙間的“全息律”。牡丹文化是民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，牡丹文化有其：（一）較濃重的生物學特點（二）較濃重的藥物學特點（三）較濃重的園藝學特點（四）較濃重的美學特點（五）較濃重的文學特點（六）較濃重的鄉(xiāng)土氣息（七）濃重的富貴之感（八）濃重的人生回味（九）濃重的生活氛圍（十）濃重的旅游氛圍等特點。牡丹文化是精神文明和物質文明的相結合產物，從古今中外牡丹發(fā)展的歷史來看的確如此，牡丹發(fā)展在盛世，太平盛世喜牡丹，牡丹文化也如此。“國運昌時花運昌”，歷史又一次證明了這一深刻的哲理。歷史上，古都洛陽的牡丹為較多、較好，有兩個傳統(tǒng)名種，一個開黃花的名姚黃，另一個開紫花的名魏紫，一直流傳到今天。“洛陽牡丹天下無”，牡丹已被洛陽市定為市花，并確定每年4月15日——25日為“洛陽牡丹花會”。每當花會期間，中外游人群集，共賞花王。除此之外，牡丹在中國稱為花之富貴者也。牡丹詩詞牡丹薛濤去春零落暮春時，淚濕紅箋怨別離。�？直阃讔{散，因何重有武陵期？傳情每向馨香得，不語還應彼此知。只欲欄邊安枕席，夜深閑共說相思。牡丹李孝光富貴風流拔等倫，百花低首拜芳塵。畫欄繡幄圍紅玉，云錦霞裳涓翠茵。天是有各能蓋世，國中無色可為鄰。名花也自難培植，合費天工萬斛春。清平調李白（唐）一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。借問漢官誰得似，可憐飛燕倚紅妝。題御筆牡丹王國維（清）摩羅西域竟時妝，東海櫻花侈國香。閱盡大千春世界，牡丹終古是花王。白牡丹韋莊（唐）閨中莫妒新妝婦，陌上面慚傅粉郎。昨夜月照深似水，入門唯覺一庭香。惜牡丹白居易（唐）惆悵階前紅牡丹，晚來只有兩枝殘。明朝風起應吹盡，夜惜衰紅把火看。栽牡丹陸游（宋）攜鋤庭下蒼苔，墨紫紅手自栽。老子龍鐘逾八十，死前猶見幾回開。牡丹唐·皮日休落盡殘紅始吐芳，佳名喚作百花王。競夸天下無雙艷，獨立人間較好香。牡丹詩唐李正凡國色朝酣酒，天香夜染衣。丹景春醉容,明月問歸期。賞牡丹唐劉禹錫庭前芍藥妖無格，池上芙蕖凈少情。惟有牡丹真國色，開花時節(jié)動京城。紅牡丹唐王維綠艷閑且靜，紅衣淺復深。花心愁欲斷，春色豈知心。賞牡丹唐徐凝何人不愛牡丹花,占斷城中好物華。穎是洛川神女作,千嬌萬態(tài)破朝霞。紅牡丹唐王維綠艷閑且靜，紅衣淺復深�；ㄐ某钣麛啵荷M知心。牡丹花唐羅隱似共東風別有因，絳羅高卷不勝春。若教解語應傾國，任是無情亦動人。芍藥與君為近侍，芙蓉何處避芳塵。可憐韓令功成后，辜負秾華過此身。曹州紅裁下一縷太陽紅，千年花色醉春風。菏山澤水銜曹州，香透乾坤綻芳容。如花似玉白中透紅凝心神，神仙竟相墜凡塵。玉骨臨風蝶戀花，芳香散盡再無春。黃花魁紅綠黑白竟芳菲，春風無力送流云。莫嘆萬花迷人眼，獨戀墻角黃花魁。百花叢笑花瓣柔柔層層愛，芳蕊茸茸灼灼開。百花叢中映日笑，一片春色盡攬懷。金貍紅綠相襯笑日月，層層春光層層裹。獨占天下七分春，可憐仙女無顏色。黃玉璽凝風銜春帶露開，墨綠顫珠動心懷。天妒一朵黃玉璽，羞殺百花墜塵埃。 

2019-03-11 電議

牡丹花牡丹盆栽牡丹苗

牡丹文化百科名片  牡丹歷史記載，隋煬帝曾在洛陽建立西苑，并將牡丹移于西苑之內，自此牡丹進入園林，并與園藝學發(fā)生了關系�，F(xiàn)在洛陽、菏澤等處牡丹，蔚為大觀，其種植逐漸向著園林化發(fā)展，由此便大大提高了它的觀賞價值。唐代特別看重牡丹，牡丹成了國運昌隆的標志，種植、觀賞牡丹成為一種社會習尚。唐代許多著名詩人都留下了無數(shù)歌詠牡丹的佳章妙辭。中文名：牡丹文化類別：花卉文化 代表作品：《洛陽牡丹記》《天彭牡丹譜》等主要影響地：河南洛陽、山東菏澤、四川彭州等 起源牡丹文化的起源，若從《詩經(jīng)》牡丹進入詩歌，算起距今約3000年歷史。秦漢時代以藥用植物將牡丹記入《神農本草經(jīng)》，牡丹已進入藥物學。南北朝時，北齊楊子華畫牡丹，牡丹已進入藝術領域。史書記載，隋煬帝在洛陽建西苑，詔天下進奇石花卉，易州進牡丹二十箱，植于西苑，自此，牡丹進入皇家園林，涉足園藝學。唐代，牡丹詩大量涌現(xiàn)，劉禹錫的“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”，膾炙人口；李白的“云想衣裳花想容，春風拂檻露化濃”，千古絕唱。宋代開始，除牡丹詩詞大量問世外，又出現(xiàn)了牡丹專著，諸如歐陽修的《洛陽牡丹記》、陸游的《天彭牡丹譜》、丘浚的《牡丹榮辱志》、張邦基的《陳州牡丹記》等。元姚遂有《序牡丹》，明人高濂有《牡丹花譜》、王象晉有《群芳譜》，薛鳳翔有《亳州牡丹史》，清人汪灝有《廣群芳譜》、蘇毓眉有《曹南牡丹譜》、余鵬的有《曹州牡丹譜》等。散見于歷代種種雜著、文集中的牡丹詩詞文斌，遍布民間花鄉(xiāng)的牡丹傳說故事，以及雕塑、雕刻、繪畫、音樂、戲劇、服飾、起居、食品等方面的牡丹文化現(xiàn)象，屢見不鮮。解放后，牡丹種植有長足地發(fā)展，牡丹文化被人逐漸重視，出現(xiàn)了大批牡丹研究工作者和專家。牡丹文化兼容多門科學，其構成非常廣泛，它包括哲學、宗教、文學、藝術、教育、風俗、民情等所有文化領域。牡丹文化中所提供的文化信息，可以反映出民族文化的基本概貌，符合宇宙間的“全息律”。簡介牡丹文化是民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，牡丹文化有其：一、較濃重的生物學特點二、較濃重的藥物學特點三、較濃重的園藝學特點四、較濃重的美學特點五、較濃重的文學特點六、較濃重的鄉(xiāng)土氣息七、濃重的富貴之感八、濃重的人生回味九、濃重的生活勇氣十、濃重的旅游氛圍等特點。另外，牡丹文化是精神文明和物質文明的相結合產物，從古今中外牡丹發(fā)展的歷史來看的確如此，牡丹發(fā)展在盛世，太平盛世喜牡丹，牡丹文化也如此。今天，中國牡丹適逢盛世，沐浴春暉，盛況空前，在許多生產牡丹的地方每年都會舉辦盛大的牡丹花會，弘揚牡丹文化。那時，花城中便萬人空巷，看花人摩肩接踵，笑語歡歌，萬紫千紅的花光，如醉如癡的人流，匯成歡樂的海洋。"國運昌時花運昌"，歷史又一次證明了這一深刻的哲理。  牡丹花我們中華民族是一個偉大、勤勞、勇敢、質樸的民族，我們愛好和平、追求所有美好的事物。傳統(tǒng)名花牡丹象征著幸福、和平、繁榮、昌盛。各族人民將其視為吉祥物。這正是我們中華民族的美好愿望。一位旅美華僑在參觀了鹽城枯枝牡丹后激動地說：“中國是我的根，牡丹是我心中的花。”我國是個民族眾多的國家，各地的風俗習慣各不相同。如：種牡丹、賞牡丹、愛牡丹、畫牡丹、繡牡丹、唱牡丹，另外還有宴花、雕花、結花、拜花，形成不同牡丹文化習俗。其主要有：湖北恩施地區(qū)土家族人種牡丹、繡牡丹之俗，云南大理白族“趕山”觀牡丹和牡丹木雕，西藏各地寺院中的壁畫牡丹，北方滿人旗袍上的牡丹，河南洛陽的插花俗，甘肅省臨夏回族的“花兒”唱牡丹，隴西浪山觀牡丹(朝山會)、牡丹命名、街頭賣花俗，安徽巢湖銀屏山的朝山拜神牡丹，以及洛陽、菏澤、北京、太原、彭縣、上海、杭州、銅陵的牡丹花會和牡丹筆會。洛陽人愛牡丹，從古到今都如此。早在《隋志·素問篇>中就有“清明次五日，牡丹華”，以記載隋朝洛陽人賞華場面。北宋中期，洛陽人植牡丹、賞牡丹已達到了空前。司馬光曾用詩將洛陽繁榮景象加以描寫：“洛陽春日取繁榮，紅綠叢中下萬家，誰道群花如錦繡，人將錦繡學群花。”歐陽修在他的《洛陽牡丹記·風俗記>中作了更為詳盡的敘述：“洛陽之俗，大抵好花，春時，城中無貴賤皆插花，雖負擔者亦然�；ㄩ_時，士庶竟為遨游。往往于古寺廢宅有池臺處為市井，張幄，笙歌之聲相聞。”鄞江周氏的《洛陽牡丹記>中也有記載：“姚黃……故洛人貴之，號為花王。城中每歲不過開三數(shù)朵，都人士女，必傾城往觀，鄉(xiāng)人扶老攜幼，不遠千里，其為時所貴重如此。”著名詩人劉禹錫的《賞牡丹>中有：“庭前芍藥妖無格，池上芙蕖凈少情，唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”，就是對當時人們酷愛牡丹的真實寫照。如今，牡丹被定為洛陽市花，大街小巷、機關、學校、公園、廠礦、寺院以及郊縣四鄉(xiāng)，皆植牡丹，花開時節(jié)，登上飛機，從天上俯瞰，全城真可謂花的海洋了�；〞陂g城中張燈結彩，沿街門面，粉飾一新，城中的男女老少也都穿上的較新的衣裳，尤其是姑娘們，打扮得花枝招展，如同過年。洛陽人不僅愛花、種花，還十分好客。每年花會中外賓客(國內包括各省、市、自治區(qū)以及臺、港、澳等地來客，國外包括：美、日、俄、泰、法、英、德、意、印、芬等20個國家和地區(qū)的游客)200多萬人次。洛陽牡丹花會的觀賞項目和活動項目之多，使游人在對牡丹一飽眼福之余，還可盡情地欣賞夜晚的燈展，白天的廟會及燦爛的牡丹文化——牡丹筆會、牡丹音樂晚會、牡丹詩詞碑文、牡丹插花、牡丹盆景藝術展等等。洛陽人愛牡丹如癡。從而，出現(xiàn)了許多植牡丹能手，畫牡丹的畫家，寫牡丹的科普作家，插牡丹的高手，培育盆景牡丹的盆景家，以及拍牡丹的攝影家等等，來到洛陽，會使您感到牡丹與牡丹文化的無限魅力……歷史發(fā)展宋代除了歌詠牡丹的詩詞外，又出現(xiàn)了有關研究、記錄牡丹的專著，如歐陽修的《洛陽牡丹記》、陸游的《天彭牡丹譜》等。明人高濂有《牡丹花譜》、薛鳳翔有《亳州牡丹史》、清人汪灝有《廣群芳譜》、余鵬年有《曹州牡丹譜》等。散見于歷代詩詞文賦及明間通俗文學以及雕刻、音樂、繪畫、服飾、食品等方面的牡丹文化現(xiàn)象，比比皆是，無可勝數(shù)。牡丹文化是中華民族文化的一個獨特方面，它是幾千年來圍繞著牡丹而產生的物質文化與精神文化的總和。它不但以文字、音像、繪畫的形式表現(xiàn)出來，而且還有大量的以無形的、口頭的或展覽等形式表現(xiàn)出來，如一年一度的菏澤國際牡丹花會，即是其一。牡丹文化是曹州文化的一個重要方面。菏澤人民對牡丹有著特殊的感情，縣志記載：曹州“牡丹、芍藥各百余種，土人植之，動輒數(shù)十百畝，利厚于五谷。每當仲春花發(fā)，出城迤東，連阡接陌，艷若蒸霞”。菏澤人對于種植牡丹，亦有一套成熟的技藝。尤其是解放后，他們通過嫁接、繁育，培植了無數(shù)的新品種。這里的人喜談牡丹，喜畫牡丹，喜寫牡丹，民間流傳著許多有關牡丹的趣聞、故事。總之，菏澤人民的生活與牡丹密切相關。所以，作為曹州牡丹文化的一個顯著特點，即是有其濃郁的鄉(xiāng)土色彩。從流傳在民間的有關牡丹的傳說、故事，到文人墨客關于曹州牡丹的記述、提詠，從中都可以看出菏澤人民的生活習尚、性格特征等。那些遠離故鄉(xiāng)的游子，在懷念家鄉(xiāng)的詩文里，亦常以牡丹作為家鄉(xiāng)的象征而寄以無限的眷念之情。曹州牡丹有著濃厚的旅游氛圍。明、清以來，曹州牡丹甲于海內。清承德乾《過毛氏園》詩云：“微吟小醉踏春行，瞥見園林百媚生。也有天姿曾識面，幾多國色不知名。芳菲莫怪美人妒，瀲滟應關花史情。坐久景閑心亦靜，綠楊深處傳流鶯。”由此詩可見，曹走亦是文人學士雅會品題之所。蒲松齡《聊齋志異》中即有兩篇寫及曹州牡丹。新中國成立以后，在黨和政府的關懷下，曹州牡丹得到了長足得發(fā)展，與此相關的牡丹鄉(xiāng)旅游業(yè)亦是盛況空前。尤其是一年一度的菏澤國際牡丹花會，吸引了大批國內外游客、外商，洽談生意，賞花旅游，領略菏澤的風俗民情。所以說，菏澤牡丹花會市民俗文化的重要市場，通過它可以窺見牡丹文化的大概面目。牡丹文化是曹州文化的一個獨特方面。它的內涵極為豐富。而且隨著中華民族文化的發(fā)展，它的內涵亦不斷拓寬、發(fā)展。研究牡丹文化，與經(jīng)濟建設的推進，與精神文明的創(chuàng)建，都有密切的關系。曹州牡丹文化，方興未艾，研究它的人越來越多，可以斷言，不久的將來，它不僅是菏澤人關注的一個方面，而且會成為國內研究家所矚目的一個課題。牡丹文化屬于上層建筑，幾乎涉及到所有文化領域。諸如學術文化、語言文化、民俗文化以及實物文化等不同層次不同方面的文化。當然學術文化又包含哲學、宗教、自然科學、人文科學、文學藝術等等，其中自然科學、人文科學又包含許多學科。其特點是有文字載體，有著作傳世。語言文字是學術所運用的工具，是學術的根基。民俗文化即民間文化，表現(xiàn)民間傳說、社會風俗等，不一定有文字載體。實物文化是歷代流傳下來的各種建筑、雕刻以及各種文物等。因此，凡記述牡丹內容的類書、史料、專著、文集、筆記，題詠牡丹的詩詞文賦、故事傳說、小說、演義、傳奇、書法、繪畫、戲曲、電影、電視、圖案、畫譜、歌曲，以及以牡丹為題材的園林，各種欣賞活動(如花會、花展、書展、畫展)以及與此有關的經(jīng)濟文化活動等等，均屬牡丹文化的范疇。按其內容，主要包括科學技術領域的牡丹文化與文學藝術領域的牡丹文化兩大部分。科學技術領域的牡丹文化是指運用各種現(xiàn)代科學認識牡丹的自然屬性，采取各種技術手段合理開發(fā)利用牡丹資源而形成的文化現(xiàn)象，如各種栽培技術、品種選育技術、盆景與盆栽技術、藥材生產與應用、相關法律法規(guī)、各地利用習慣等，也包括各地在傳統(tǒng)風土習俗中形成的對牡丹的各種認識和觀念。文學藝術領域的牡丹文化是指反映人對牡丹的情感、感性的具體作品，是詩歌、書畫、音樂、雕刻、裝飾圖案、文學等藝術作品的總稱，其中包括牡丹美學的內容。我國歷代有關牡丹的詩詞文賦、戲劇、小說、影視，書家書寫的以牡丹為內容的書法作品，畫家筆下的以牡丹為題材的山水花鳥畫，宮廷與民間的建筑、家具雕飾，工藝雕刻以及牡丹專類園林的藝術構思與設計等等，均屬藝術領域的牡丹文化。當然，這種區(qū)分也是相對的，基于現(xiàn)代栽培技術基礎上的大型花會、花展，以及與之相關的經(jīng)濟文化活動，就是科學技術、藝術與經(jīng)濟相結合的產物。帝國牡丹，是中國固有的特產花卉，有數(shù)千年的自然生長和兩千多年的人工栽培歷史。其花大、形美、色艷、香濃，為歷代人們所稱頌，具有很高的觀賞和藥用價值，自秦漢時以藥植物載入《神農本草經(jīng)》始，散于歷代各種古籍者，不乏其文。形成了色括植物學、園藝學、藥物學、地理學、文學、藝術、民俗學等多學科在內的牡丹文化學，是中華民族文化和民俗學的一組成部分，是中華民族文化完整機體的一個細胞，透過它，可洞察中華民族文化的一般特征，這就是“文化全息”現(xiàn)象。帝國牡丹文化的起源，若從《詩經(jīng)》帝國牡丹進入詩歌，算起距今約3000年歷史。秦漢時代以藥用植物將牡丹記入《神農本草經(jīng)》，帝國牡丹已進入藥物學。南北朝時，北齊楊子華畫牡丹，牡丹已進入藝術領域。史書記載，隋煬帝在洛陽建西苑，詔天下進奇石花卉，易州進牡丹二十箱，植于西苑，自此，牡丹進入皇家園林，涉足園藝學。唐代，帝國牡丹詩大量涌現(xiàn)，劉禹錫的“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”，膾炙人口；李白的“云想衣裳花想容，春風拂檻露化濃”，千古絕唱。宋代開始，除牡丹詩詞大量問世外，又出現(xiàn)了牡丹專著，諸如歐陽修的《帝國洛陽牡丹記》、陸游的《天彭牡丹譜》、丘浚的《牡丹榮辱志》、張邦基的《陳州帝國牡丹記》等。元姚遂有《序帝國牡丹》，明人高濂有《牡丹花譜》、王象晉有《群芳譜》，薛鳳翔有《亳州帝國牡丹史》，清人汪灝有《廣群芳譜》、蘇毓眉有《曹南牡丹譜》、余鵬的有《曹州牡丹譜》等。散見于歷代種種雜著、文集中的牡丹詩詞文斌，遍布民間花鄉(xiāng)的牡丹傳說故事，以及雕塑、雕刻、繪畫、音樂、戲劇、服飾、起居、食品等方面的牡丹文化現(xiàn)象，屢見不鮮。解放后，帝國牡丹種植有長足地發(fā)展，牡丹文化被人逐漸重視，出現(xiàn)了大批牡丹研究工作者和專家。牡丹文化兼容多門科學，其構成非常廣泛，它包括哲學、宗教、文學、藝術、教育、風俗、民情等所有文化領域。牡丹文化中所提供的文化信息，可以反映出民族文化的基本概貌，符合宇宙間的“全息律”。牡丹文化是民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，牡丹文化有其：（一）較濃重的生物學特點（二）較濃重的藥物學特點（三）較濃重的園藝學特點（四）較濃重的美學特點（五）較濃重的文學特點（六）較濃重的鄉(xiāng)土氣息（七）濃重的富貴之感（八）濃重的人生回味（九）濃重的生活氛圍（十）濃重的旅游氛圍等特點。牡丹文化是精神文明和物質文明的相結合產物，從古今中外牡丹發(fā)展的歷史來看的確如此，牡丹發(fā)展在盛世，太平盛世喜牡丹，牡丹文化也如此。“國運昌時花運昌”，歷史又一次證明了這一深刻的哲理。歷史上，古都洛陽的牡丹為較多、較好，有兩個傳統(tǒng)名種，一個開黃花的名姚黃，另一個開紫花的名魏紫，一直流傳到今天。“洛陽牡丹天下無”，牡丹已被洛陽市定為市花，并確定每年4月15日——25日為“洛陽牡丹花會”。每當花會期間，中外游人群集，共賞花王。除此之外，牡丹在中國稱為花之富貴者也。牡丹詩詞牡丹薛濤去春零落暮春時，淚濕紅箋怨別離。常恐便同巫峽散，因何重有武陵期？傳情每向馨香得，不語還應彼此知。只欲欄邊安枕席，夜深閑共說相思。牡丹李孝光富貴風流拔等倫，百花低首拜芳塵。畫欄繡幄圍紅玉，云錦霞裳涓翠茵。天是有各能蓋世，國中無色可為鄰。名花也自難培植，合費天工萬斛春。清平調李白（唐）一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。借問漢官誰得似，可憐飛燕倚紅妝。題御筆牡丹王國維（清）摩羅西域竟時妝，東海櫻花侈國香。閱盡大千春世界，牡丹終古是花王。白牡丹韋莊（唐）閨中莫妒新妝婦，陌上面慚傅粉郎。昨夜月照深似水，入門唯覺一庭香。惜牡丹白居易（唐）惆悵階前紅牡丹，晚來只有兩枝殘。明朝風起應吹盡，夜惜衰紅把火看。栽牡丹陸游（宋）攜鋤庭下蒼苔，墨紫紅手自栽。老子龍鐘逾八十，死前猶見幾回開。牡丹唐·皮日休落盡殘紅始吐芳，佳名喚作百花王。競夸天下無雙艷，獨立人間較好香。牡丹詩唐李正凡國色朝酣酒，天香夜染衣。丹景春醉容,明月問歸期。賞牡丹唐劉禹錫庭前芍藥妖無格，池上芙蕖凈少情。惟有牡丹真國色，開花時節(jié)動京城。紅牡丹唐王維綠艷閑且靜，紅衣淺復深�；ㄐ某钣麛�，春色豈知心。賞牡丹唐徐凝何人不愛牡丹花,占斷城中好物華。穎是洛川神女作,千嬌萬態(tài)破朝霞。紅牡丹唐王維綠艷閑且靜，紅衣淺復深�；ㄐ某钣麛�，春色豈知心。牡丹花唐羅隱似共東風別有因，絳羅高卷不勝春。若教解語應傾國，任是無情亦動人。芍藥與君為近侍，芙蓉何處避芳塵�？蓱z韓令功成后，辜負秾華過此身。曹州紅裁下一縷太陽紅，千年花色醉春風。菏山澤水銜曹州，香透乾坤綻芳容。如花似玉白中透紅凝心神，神仙竟相墜凡塵。玉骨臨風蝶戀花，芳香散盡再無春。黃花魁紅綠黑白竟芳菲，春風無力送流云。莫嘆萬花迷人眼，獨戀墻角黃花魁。百花叢笑花瓣柔柔層層愛，芳蕊茸茸灼灼開。百花叢中映日笑，一片春色盡攬懷。金貍紅綠相襯笑日月，層層春光層層裹。獨占天下七分春，可憐仙女無顏色。黃玉璽凝風銜春帶露開，墨綠顫珠動心懷。天妒一朵黃玉璽，羞殺百花墜塵埃。 

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牡丹盆景牡丹花牡丹苗

牡丹文化百科名片  牡丹歷史記載，隋煬帝曾在洛陽建立西苑，并將牡丹移于西苑之內，自此牡丹進入園林，并與園藝學發(fā)生了關系�，F(xiàn)在洛陽、菏澤等處牡丹，蔚為大觀，其種植逐漸向著園林化發(fā)展，由此便大大提高了它的觀賞價值。唐代特別看重牡丹，牡丹成了國運昌隆的標志，種植、觀賞牡丹成為一種社會習尚。唐代許多著名詩人都留下了無數(shù)歌詠牡丹的佳章妙辭。中文名：牡丹文化類別：花卉文化 代表作品：《洛陽牡丹記》《天彭牡丹譜》等主要影響地：河南洛陽、山東菏澤、四川彭州等 起源牡丹文化的起源，若從《詩經(jīng)》牡丹進入詩歌，算起距今約3000年歷史。秦漢時代以藥用植物將牡丹記入《神農本草經(jīng)》，牡丹已進入藥物學。南北朝時，北齊楊子華畫牡丹，牡丹已進入藝術領域。史書記載，隋煬帝在洛陽建西苑，詔天下進奇石花卉，易州進牡丹二十箱，植于西苑，自此，牡丹進入皇家園林，涉足園藝學。唐代，牡丹詩大量涌現(xiàn)，劉禹錫的“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”，膾炙人口；李白的“云想衣裳花想容，春風拂檻露化濃”，千古絕唱。宋代開始，除牡丹詩詞大量問世外，又出現(xiàn)了牡丹專著，諸如歐陽修的《洛陽牡丹記》、陸游的《天彭牡丹譜》、丘浚的《牡丹榮辱志》、張邦基的《陳州牡丹記》等。元姚遂有《序牡丹》，明人高濂有《牡丹花譜》、王象晉有《群芳譜》，薛鳳翔有《亳州牡丹史》，清人汪灝有《廣群芳譜》、蘇毓眉有《曹南牡丹譜》、余鵬的有《曹州牡丹譜》等。散見于歷代種種雜著、文集中的牡丹詩詞文斌，遍布民間花鄉(xiāng)的牡丹傳說故事，以及雕塑、雕刻、繪畫、音樂、戲劇、服飾、起居、食品等方面的牡丹文化現(xiàn)象，屢見不鮮。解放后，牡丹種植有長足地發(fā)展，牡丹文化被人逐漸重視，出現(xiàn)了大批牡丹研究工作者和專家。牡丹文化兼容多門科學，其構成非常廣泛，它包括哲學、宗教、文學、藝術、教育、風俗、民情等所有文化領域。牡丹文化中所提供的文化信息，可以反映出民族文化的基本概貌，符合宇宙間的“全息律”。簡介牡丹文化是民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，牡丹文化有其：一、較濃重的生物學特點二、較濃重的藥物學特點三、較濃重的園藝學特點四、較濃重的美學特點五、較濃重的文學特點六、較濃重的鄉(xiāng)土氣息七、濃重的富貴之感八、濃重的人生回味九、濃重的生活勇氣十、濃重的旅游氛圍等特點。另外，牡丹文化是精神文明和物質文明的相結合產物，從古今中外牡丹發(fā)展的歷史來看的確如此，牡丹發(fā)展在盛世，太平盛世喜牡丹，牡丹文化也如此。今天，中國牡丹適逢盛世，沐浴春暉，盛況空前，在許多生產牡丹的地方每年都會舉辦盛大的牡丹花會，弘揚牡丹文化。那時，花城中便萬人空巷，看花人摩肩接踵，笑語歡歌，萬紫千紅的花光，如醉如癡的人流，匯成歡樂的海洋。"國運昌時花運昌"，歷史又一次證明了這一深刻的哲理。  牡丹花我們中華民族是一個偉大、勤勞、勇敢、質樸的民族，我們愛好和平、追求所有美好的事物。傳統(tǒng)名花牡丹象征著幸福、和平、繁榮、昌盛。各族人民將其視為吉祥物。這正是我們中華民族的美好愿望。一位旅美華僑在參觀了鹽城枯枝牡丹后激動地說：“中國是我的根，牡丹是我心中的花。”我國是個民族眾多的國家，各地的風俗習慣各不相同。如：種牡丹、賞牡丹、愛牡丹、畫牡丹、繡牡丹、唱牡丹，另外還有宴花、雕花、結花、拜花，形成不同牡丹文化習俗。其主要有：湖北恩施地區(qū)土家族人種牡丹、繡牡丹之俗，云南大理白族“趕山”觀牡丹和牡丹木雕，西藏各地寺院中的壁畫牡丹，北方滿人旗袍上的牡丹，河南洛陽的插花俗，甘肅省臨夏回族的“花兒”唱牡丹，隴西浪山觀牡丹(朝山會)、牡丹命名、街頭賣花俗，安徽巢湖銀屏山的朝山拜神牡丹，以及洛陽、菏澤、北京、太原、彭縣、上海、杭州、銅陵的牡丹花會和牡丹筆會。洛陽人愛牡丹，從古到今都如此。早在《隋志·素問篇>中就有“清明次五日，牡丹華”，以記載隋朝洛陽人賞華場面。北宋中期，洛陽人植牡丹、賞牡丹已達到了空前。司馬光曾用詩將洛陽繁榮景象加以描寫：“洛陽春日取繁榮，紅綠叢中下萬家，誰道群花如錦繡，人將錦繡學群花。”歐陽修在他的《洛陽牡丹記·風俗記>中作了更為詳盡的敘述：“洛陽之俗，大抵好花，春時，城中無貴賤皆插花，雖負擔者亦然�；ㄩ_時，士庶竟為遨游。往往于古寺廢宅有池臺處為市井，張幄，笙歌之聲相聞。”鄞江周氏的《洛陽牡丹記>中也有記載：“姚黃……故洛人貴之，號為花王。城中每歲不過開三數(shù)朵，都人士女，必傾城往觀，鄉(xiāng)人扶老攜幼，不遠千里，其為時所貴重如此。”著名詩人劉禹錫的《賞牡丹>中有：“庭前芍藥妖無格，池上芙蕖凈少情，唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”，就是對當時人們酷愛牡丹的真實寫照。如今，牡丹被定為洛陽市花，大街小巷、機關、學校、公園、廠礦、寺院以及郊縣四鄉(xiāng)，皆植牡丹，花開時節(jié)，登上飛機，從天上俯瞰，全城真可謂花的海洋了。花會期間城中張燈結彩，沿街門面，粉飾一新，城中的男女老少也都穿上的較新的衣裳，尤其是姑娘們，打扮得花枝招展，如同過年。洛陽人不僅愛花、種花，還十分好客。每年花會中外賓客(國內包括各省、市、自治區(qū)以及臺、港、澳等地來客，國外包括：美、日、俄、泰、法、英、德、意、印、芬等20個國家和地區(qū)的游客)200多萬人次。洛陽牡丹花會的觀賞項目和活動項目之多，使游人在對牡丹一飽眼福之余，還可盡情地欣賞夜晚的燈展，白天的廟會及燦爛的牡丹文化——牡丹筆會、牡丹音樂晚會、牡丹詩詞碑文、牡丹插花、牡丹盆景藝術展等等。洛陽人愛牡丹如癡。從而，出現(xiàn)了許多植牡丹能手，畫牡丹的畫家，寫牡丹的科普作家，插牡丹的高手，培育盆景牡丹的盆景家，以及拍牡丹的攝影家等等，來到洛陽，會使您感到牡丹與牡丹文化的無限魅力……歷史發(fā)展宋代除了歌詠牡丹的詩詞外，又出現(xiàn)了有關研究、記錄牡丹的專著，如歐陽修的《洛陽牡丹記》、陸游的《天彭牡丹譜》等。明人高濂有《牡丹花譜》、薛鳳翔有《亳州牡丹史》、清人汪灝有《廣群芳譜》、余鵬年有《曹州牡丹譜》等。散見于歷代詩詞文賦及明間通俗文學以及雕刻、音樂、繪畫、服飾、食品等方面的牡丹文化現(xiàn)象，比比皆是，無可勝數(shù)。牡丹文化是中華民族文化的一個獨特方面，它是幾千年來圍繞著牡丹而產生的物質文化與精神文化的總和。它不但以文字、音像、繪畫的形式表現(xiàn)出來，而且還有大量的以無形的、口頭的或展覽等形式表現(xiàn)出來，如一年一度的菏澤國際牡丹花會，即是其一。牡丹文化是曹州文化的一個重要方面。菏澤人民對牡丹有著特殊的感情，縣志記載：曹州“牡丹、芍藥各百余種，土人植之，動輒數(shù)十百畝，利厚于五谷。每當仲春花發(fā)，出城迤東，連阡接陌，艷若蒸霞”。菏澤人對于種植牡丹，亦有一套成熟的技藝。尤其是解放后，他們通過嫁接、繁育，培植了無數(shù)的新品種。這里的人喜談牡丹，喜畫牡丹，喜寫牡丹，民間流傳著許多有關牡丹的趣聞、故事�？傊�，菏澤人民的生活與牡丹密切相關。所以，作為曹州牡丹文化的一個顯著特點，即是有其濃郁的鄉(xiāng)土色彩。從流傳在民間的有關牡丹的傳說、故事，到文人墨客關于曹州牡丹的記述、提詠，從中都可以看出菏澤人民的生活習尚、性格特征等。那些遠離故鄉(xiāng)的游子，在懷念家鄉(xiāng)的詩文里，亦常以牡丹作為家鄉(xiāng)的象征而寄以無限的眷念之情。曹州牡丹有著濃厚的旅游氛圍。明、清以來，曹州牡丹甲于海內。清承德乾《過毛氏園》詩云：“微吟小醉踏春行，瞥見園林百媚生。也有天姿曾識面，幾多國色不知名。芳菲莫怪美人妒，瀲滟應關花史情。坐久景閑心亦靜，綠楊深處傳流鶯。”由此詩可見，曹走亦是文人學士雅會品題之所。蒲松齡《聊齋志異》中即有兩篇寫及曹州牡丹。新中國成立以后，在黨和政府的關懷下，曹州牡丹得到了長足得發(fā)展，與此相關的牡丹鄉(xiāng)旅游業(yè)亦是盛況空前。尤其是一年一度的菏澤國際牡丹花會，吸引了大批國內外游客、外商，洽談生意，賞花旅游，領略菏澤的風俗民情。所以說，菏澤牡丹花會市民俗文化的重要市場，通過它可以窺見牡丹文化的大概面目。牡丹文化是曹州文化的一個獨特方面。它的內涵極為豐富。而且隨著中華民族文化的發(fā)展，它的內涵亦不斷拓寬、發(fā)展。研究牡丹文化，與經(jīng)濟建設的推進，與精神文明的創(chuàng)建，都有密切的關系。曹州牡丹文化，方興未艾，研究它的人越來越多，可以斷言，不久的將來，它不僅是菏澤人關注的一個方面，而且會成為國內研究家所矚目的一個課題。牡丹文化屬于上層建筑，幾乎涉及到所有文化領域。諸如學術文化、語言文化、民俗文化以及實物文化等不同層次不同方面的文化。當然學術文化又包含哲學、宗教、自然科學、人文科學、文學藝術等等，其中自然科學、人文科學又包含許多學科。其特點是有文字載體，有著作傳世。語言文字是學術所運用的工具，是學術的根基。民俗文化即民間文化，表現(xiàn)民間傳說、社會風俗等，不一定有文字載體。實物文化是歷代流傳下來的各種建筑、雕刻以及各種文物等。因此，凡記述牡丹內容的類書、史料、專著、文集、筆記，題詠牡丹的詩詞文賦、故事傳說、小說、演義、傳奇、書法、繪畫、戲曲、電影、電視、圖案、畫譜、歌曲，以及以牡丹為題材的園林，各種欣賞活動(如花會、花展、書展、畫展)以及與此有關的經(jīng)濟文化活動等等，均屬牡丹文化的范疇。按其內容，主要包括科學技術領域的牡丹文化與文學藝術領域的牡丹文化兩大部分�？茖W技術領域的牡丹文化是指運用各種現(xiàn)代科學認識牡丹的自然屬性，采取各種技術手段合理開發(fā)利用牡丹資源而形成的文化現(xiàn)象，如各種栽培技術、品種選育技術、盆景與盆栽技術、藥材生產與應用、相關法律法規(guī)、各地利用習慣等，也包括各地在傳統(tǒng)風土習俗中形成的對牡丹的各種認識和觀念。文學藝術領域的牡丹文化是指反映人對牡丹的情感、感性的具體作品，是詩歌、書畫、音樂、雕刻、裝飾圖案、文學等藝術作品的總稱，其中包括牡丹美學的內容。我國歷代有關牡丹的詩詞文賦、戲劇、小說、影視，書家書寫的以牡丹為內容的書法作品，畫家筆下的以牡丹為題材的山水花鳥畫，宮廷與民間的建筑、家具雕飾，工藝雕刻以及牡丹專類園林的藝術構思與設計等等，均屬藝術領域的牡丹文化。當然，這種區(qū)分也是相對的，基于現(xiàn)代栽培技術基礎上的大型花會、花展，以及與之相關的經(jīng)濟文化活動，就是科學技術、藝術與經(jīng)濟相結合的產物。帝國牡丹，是中國固有的特產花卉，有數(shù)千年的自然生長和兩千多年的人工栽培歷史。其花大、形美、色艷、香濃，為歷代人們所稱頌，具有很高的觀賞和藥用價值，自秦漢時以藥植物載入《神農本草經(jīng)》始，散于歷代各種古籍者，不乏其文。形成了色括植物學、園藝學、藥物學、地理學、文學、藝術、民俗學等多學科在內的牡丹文化學，是中華民族文化和民俗學的一組成部分，是中華民族文化完整機體的一個細胞，透過它，可洞察中華民族文化的一般特征，這就是“文化全息”現(xiàn)象。帝國牡丹文化的起源，若從《詩經(jīng)》帝國牡丹進入詩歌，算起距今約3000年歷史。秦漢時代以藥用植物將牡丹記入《神農本草經(jīng)》，帝國牡丹已進入藥物學。南北朝時，北齊楊子華畫牡丹，牡丹已進入藝術領域。史書記載，隋煬帝在洛陽建西苑，詔天下進奇石花卉，易州進牡丹二十箱，植于西苑，自此，牡丹進入皇家園林，涉足園藝學。唐代，帝國牡丹詩大量涌現(xiàn)，劉禹錫的“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”，膾炙人口；李白的“云想衣裳花想容，春風拂檻露化濃”，千古絕唱。宋代開始，除牡丹詩詞大量問世外，又出現(xiàn)了牡丹專著，諸如歐陽修的《帝國洛陽牡丹記》、陸游的《天彭牡丹譜》、丘浚的《牡丹榮辱志》、張邦基的《陳州帝國牡丹記》等。元姚遂有《序帝國牡丹》，明人高濂有《牡丹花譜》、王象晉有《群芳譜》，薛鳳翔有《亳州帝國牡丹史》，清人汪灝有《廣群芳譜》、蘇毓眉有《曹南牡丹譜》、余鵬的有《曹州牡丹譜》等。散見于歷代種種雜著、文集中的牡丹詩詞文斌，遍布民間花鄉(xiāng)的牡丹傳說故事，以及雕塑、雕刻、繪畫、音樂、戲劇、服飾、起居、食品等方面的牡丹文化現(xiàn)象，屢見不鮮。解放后，帝國牡丹種植有長足地發(fā)展，牡丹文化被人逐漸重視，出現(xiàn)了大批牡丹研究工作者和專家。牡丹文化兼容多門科學，其構成非常廣泛，它包括哲學、宗教、文學、藝術、教育、風俗、民情等所有文化領域。牡丹文化中所提供的文化信息，可以反映出民族文化的基本概貌，符合宇宙間的“全息律”。牡丹文化是民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，牡丹文化有其：（一）較濃重的生物學特點（二）較濃重的藥物學特點（三）較濃重的園藝學特點（四）較濃重的美學特點（五）較濃重的文學特點（六）較濃重的鄉(xiāng)土氣息（七）濃重的富貴之感（八）濃重的人生回味（九）濃重的生活氛圍（十）濃重的旅游氛圍等特點。牡丹文化是精神文明和物質文明的相結合產物，從古今中外牡丹發(fā)展的歷史來看的確如此，牡丹發(fā)展在盛世，太平盛世喜牡丹，牡丹文化也如此。“國運昌時花運昌”，歷史又一次證明了這一深刻的哲理。歷史上，古都洛陽的牡丹為較多、較好，有兩個傳統(tǒng)名種，一個開黃花的名姚黃，另一個開紫花的名魏紫，一直流傳到今天。“洛陽牡丹天下無”，牡丹已被洛陽市定為市花，并確定每年4月15日——25日為“洛陽牡丹花會”。每當花會期間，中外游人群集，共賞花王。除此之外，牡丹在中國稱為花之富貴者也。牡丹詩詞牡丹薛濤去春零落暮春時，淚濕紅箋怨別離。�？直阃讔{散，因何重有武陵期？傳情每向馨香得，不語還應彼此知。只欲欄邊安枕席，夜深閑共說相思。牡丹李孝光富貴風流拔等倫，百花低首拜芳塵。畫欄繡幄圍紅玉，云錦霞裳涓翠茵。天是有各能蓋世，國中無色可為鄰。名花也自難培植，合費天工萬斛春。清平調李白（唐）一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。借問漢官誰得似，可憐飛燕倚紅妝。題御筆牡丹王國維（清）摩羅西域竟時妝，東海櫻花侈國香。閱盡大千春世界，牡丹終古是花王。白牡丹韋莊（唐）閨中莫妒新妝婦，陌上面慚傅粉郎。昨夜月照深似水，入門唯覺一庭香。惜牡丹白居易（唐）惆悵階前紅牡丹，晚來只有兩枝殘。明朝風起應吹盡，夜惜衰紅把火看。栽牡丹陸游（宋）攜鋤庭下蒼苔，墨紫紅手自栽。老子龍鐘逾八十，死前猶見幾回開。牡丹唐·皮日休落盡殘紅始吐芳，佳名喚作百花王。競夸天下無雙艷，獨立人間較好香。牡丹詩唐李正凡國色朝酣酒，天香夜染衣。丹景春醉容,明月問歸期。賞牡丹唐劉禹錫庭前芍藥妖無格，池上芙蕖凈少情。惟有牡丹真國色，開花時節(jié)動京城。紅牡丹唐王維綠艷閑且靜，紅衣淺復深。花心愁欲斷，春色豈知心。賞牡丹唐徐凝何人不愛牡丹花,占斷城中好物華。穎是洛川神女作,千嬌萬態(tài)破朝霞。紅牡丹唐王維綠艷閑且靜，紅衣淺復深�；ㄐ某钣麛�，春色豈知心。牡丹花唐羅隱似共東風別有因，絳羅高卷不勝春。若教解語應傾國，任是無情亦動人。芍藥與君為近侍，芙蓉何處避芳塵�？蓱z韓令功成后，辜負秾華過此身。曹州紅裁下一縷太陽紅，千年花色醉春風。菏山澤水銜曹州，香透乾坤綻芳容。如花似玉白中透紅凝心神，神仙竟相墜凡塵。玉骨臨風蝶戀花，芳香散盡再無春。黃花魁紅綠黑白竟芳菲，春風無力送流云。莫嘆萬花迷人眼，獨戀墻角黃花魁。百花叢笑花瓣柔柔層層愛，芳蕊茸茸灼灼開。百花叢中映日笑，一片春色盡攬懷。金貍紅綠相襯笑日月，層層春光層層裹。獨占天下七分春，可憐仙女無顏色。黃玉璽凝風銜春帶露開，墨綠顫珠動心懷。天妒一朵黃玉璽，羞殺百花墜塵埃。 

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