牡丹文化百科名片  牡丹歷史記載，隋煬帝曾在洛陽建立西苑，并將牡丹移于西苑之內(nèi)，自此牡丹進(jìn)入園林，并與園藝學(xué)發(fā)生了關(guān)系。現(xiàn)在洛陽、菏澤等處牡丹，蔚為大觀，其種植逐漸向著園林化發(fā)展，由此便大大提高了它的觀賞價值。唐代特別看重牡丹，牡丹成了國運(yùn)昌隆的標(biāo)志，種植、觀賞牡丹成為一種社會習(xí)尚。唐代許多著名詩人都留下了無數(shù)歌詠牡丹的佳章妙辭。中文名：牡丹文化類別：花卉文化 代表作品：《洛陽牡丹記》《天彭牡丹譜》等主要影響地：河南洛陽、山東菏澤、四川彭州等 起源牡丹文化的起源，若從《詩經(jīng)》牡丹進(jìn)入詩歌，算起距今約3000年歷史。秦漢時代以藥用植物將牡丹記入《神農(nóng)本草經(jīng)》，牡丹已進(jìn)入藥物學(xué)。南北朝時，北齊楊子華畫牡丹，牡丹已進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。史書記載，隋煬帝在洛陽建西苑，詔天下進(jìn)奇石花卉，易州進(jìn)牡丹二十箱，植于西苑，自此，牡丹進(jìn)入皇家園林，涉足園藝學(xué)。唐代，牡丹詩大量涌現(xiàn)，劉禹錫的“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”，膾炙人口；李白的“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露化濃”，千古絕唱。宋代開始，除牡丹詩詞大量問世外，又出現(xiàn)了牡丹專著，諸如歐陽修的《洛陽牡丹記》、陸游的《天彭牡丹譜》、丘浚的《牡丹榮辱志》、張邦基的《陳州牡丹記》等。元姚遂有《序牡丹》，明人高濂有《牡丹花譜》、王象晉有《群芳譜》，薛鳳翔有《亳州牡丹史》，清人汪灝有《廣群芳譜》、蘇毓眉有《曹南牡丹譜》、余鵬的有《曹州牡丹譜》等。散見于歷代種種雜著、文集中的牡丹詩詞文斌，遍布民間花鄉(xiāng)的牡丹傳說故事，以及雕塑、雕刻、繪畫、音樂、戲劇、服飾、起居、食品等方面的牡丹文化現(xiàn)象，屢見不鮮。解放后，牡丹種植有長足地發(fā)展，牡丹文化被人逐漸重視，出現(xiàn)了大批牡丹研究工作者和專家。牡丹文化兼容多門科學(xué)，其構(gòu)成非常廣泛，它包括哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、教育、風(fēng)俗、民情等所有文化領(lǐng)域。牡丹文化中所提供的文化信息，可以反映出民族文化的基本概貌，符合宇宙間的“全息律”。簡介牡丹文化是民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，牡丹文化有其：一、較濃重的生物學(xué)特點二、較濃重的藥物學(xué)特點三、較濃重的園藝學(xué)特點四、較濃重的美學(xué)特點五、較濃重的文學(xué)特點六、較濃重的鄉(xiāng)土氣息七、濃重的富貴之感八、濃重的人生回味九、濃重的生活勇氣十、濃重的旅游氛圍等特點。另外，牡丹文化是精神文明和物質(zhì)文明的相結(jié)合產(chǎn)物，從古今中外牡丹發(fā)展的歷史來看的確如此，牡丹發(fā)展在盛世，太平盛世喜牡丹，牡丹文化也如此。今天，中國牡丹適逢盛世，沐浴春暉，盛況空前，在許多生產(chǎn)牡丹的地方每年都會舉辦盛大的牡丹花會，弘揚(yáng)牡丹文化。那時，花城中便萬人空巷，看花人摩肩接踵，笑語歡歌，萬紫千紅的花光，如醉如癡的人流，匯成歡樂的海洋。"國運(yùn)昌時花運(yùn)昌"，歷史又一次證明了這一深刻的哲理。  牡丹花我們中華民族是一個偉大、勤勞、勇敢、質(zhì)樸的民族，我們愛好和平、追求所有美好的事物。傳統(tǒng)名花牡丹象征著幸福、和平、繁榮、昌盛。各族人民將其視為吉祥物。這正是我們中華民族的美好愿望。一位旅美華僑在參觀了鹽城枯枝牡丹后激動地說：“中國是我的根，牡丹是我心中的花。”我國是個民族眾多的國家，各地的風(fēng)俗習(xí)慣各不相同。如：種牡丹、賞牡丹、愛牡丹、畫牡丹、繡牡丹、唱牡丹，另外還有宴花、雕花、結(jié)花、拜花，形成不同牡丹文化習(xí)俗。其主要有：湖北恩施地區(qū)土家族人種牡丹、繡牡丹之俗，云南大理白族“趕山”觀牡丹和牡丹木雕，西藏各地寺院中的壁畫牡丹，北方滿人旗袍上的牡丹，河南洛陽的插花俗，甘肅省臨夏回族的“花兒”唱牡丹，隴西浪山觀牡丹(朝山會)、牡丹命名、街頭賣花俗，安徽巢湖銀屏山的朝山拜神牡丹，以及洛陽、菏澤、北京、太原、彭縣、上海、杭州、銅陵的牡丹花會和牡丹筆會。洛陽人愛牡丹，從古到今都如此。早在《隋志·素問篇>中就有“清明次五日，牡丹華”，以記載隋朝洛陽人賞華場面。北宋中期，洛陽人植牡丹、賞牡丹已達(dá)到了空前。司馬光曾用詩將洛陽繁榮景象加以描寫：“洛陽春日取繁榮，紅綠叢中下萬家，誰道群花如錦繡，人將錦繡學(xué)群花。”歐陽修在他的《洛陽牡丹記·風(fēng)俗記>中作了更為詳盡的敘述：“洛陽之俗，大抵好花，春時，城中無貴賤皆插花，雖負(fù)擔(dān)者亦然�；ㄩ_時，士庶竟為遨游。往往于古寺廢宅有池臺處為市井，張幄，笙歌之聲相聞。”鄞江周氏的《洛陽牡丹記>中也有記載：“姚黃……故洛人貴之，號為花王。城中每歲不過開三數(shù)朵，都人士女，必傾城往觀，鄉(xiāng)人扶老攜幼，不遠(yuǎn)千里，其為時所貴重如此。”著名詩人劉禹錫的《賞牡丹>中有：“庭前芍藥妖無格，池上芙蕖凈少情，唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”，就是對當(dāng)時人們酷愛牡丹的真實寫照。如今，牡丹被定為洛陽市花，大街小巷、機(jī)關(guān)、學(xué)校、公園、廠礦、寺院以及郊縣四鄉(xiāng)，皆植牡丹，花開時節(jié)，登上飛機(jī)，從天上俯瞰，全城真可謂花的海洋了�；〞陂g城中張燈結(jié)彩，沿街門面，粉飾一新，城中的男女老少也都穿上的較新的衣裳，尤其是姑娘們，打扮得花枝招展，如同過年。洛陽人不僅愛花、種花，還十分好客。每年花會中外賓客(國內(nèi)包括各省、市、自治區(qū)以及臺、港、澳等地來客，國外包括：美、日、俄、泰、法、英、德、意、印、芬等20個國家和地區(qū)的游客)200多萬人次。洛陽牡丹花會的觀賞項目和活動項目之多，使游人在對牡丹一飽眼福之余，還可盡情地欣賞夜晚的燈展，白天的廟會及燦爛的牡丹文化——牡丹筆會、牡丹音樂晚會、牡丹詩詞碑文、牡丹插花、牡丹盆景藝術(shù)展等等。洛陽人愛牡丹如癡。從而，出現(xiàn)了許多植牡丹能手，畫牡丹的畫家，寫牡丹的科普作家，插牡丹的高手，培育盆景牡丹的盆景家，以及拍牡丹的攝影家等等，來到洛陽，會使您感到牡丹與牡丹文化的無限魅力……歷史發(fā)展宋代除了歌詠牡丹的詩詞外，又出現(xiàn)了有關(guān)研究、記錄牡丹的專著，如歐陽修的《洛陽牡丹記》、陸游的《天彭牡丹譜》等。明人高濂有《牡丹花譜》、薛鳳翔有《亳州牡丹史》、清人汪灝有《廣群芳譜》、余鵬年有《曹州牡丹譜》等。散見于歷代詩詞文賦及明間通俗文學(xué)以及雕刻、音樂、繪畫、服飾、食品等方面的牡丹文化現(xiàn)象，比比皆是，無可勝數(shù)。牡丹文化是中華民族文化的一個獨特方面，它是幾千年來圍繞著牡丹而產(chǎn)生的物質(zhì)文化與精神文化的總和。它不但以文字、音像、繪畫的形式表現(xiàn)出來，而且還有大量的以無形的、口頭的或展覽等形式表現(xiàn)出來，如一年一度的菏澤國際牡丹花會，即是其一。牡丹文化是曹州文化的一個重要方面。菏澤人民對牡丹有著特殊的感情，縣志記載：曹州“牡丹、芍藥各百余種，土人植之，動輒數(shù)十百畝，利厚于五谷。每當(dāng)仲春花發(fā)，出城迤東，連阡接陌，艷若蒸霞”。菏澤人對于種植牡丹，亦有一套成熟的技藝。尤其是解放后，他們通過嫁接、繁育，培植了無數(shù)的新品種。這里的人喜談牡丹，喜畫牡丹，喜寫牡丹，民間流傳著許多有關(guān)牡丹的趣聞、故事�？傊�，菏澤人民的生活與牡丹密切相關(guān)。所以，作為曹州牡丹文化的一個顯著特點，即是有其濃郁的鄉(xiāng)土色彩。從流傳在民間的有關(guān)牡丹的傳說、故事，到文人墨客關(guān)于曹州牡丹的記述、提詠，從中都可以看出菏澤人民的生活習(xí)尚、性格特征等。那些遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的游子，在懷念家鄉(xiāng)的詩文里，亦常以牡丹作為家鄉(xiāng)的象征而寄以無限的眷念之情。曹州牡丹有著濃厚的旅游氛圍。明、清以來，曹州牡丹甲于海內(nèi)。清承德乾《過毛氏園》詩云：“微吟小醉踏春行，瞥見園林百媚生。也有天姿曾識面，幾多國色不知名。芳菲莫怪美人妒，瀲滟應(yīng)關(guān)花史情。坐久景閑心亦靜，綠楊深處傳流鶯。”由此詩可見，曹走亦是文人學(xué)士雅會品題之所。蒲松齡《聊齋志異》中即有兩篇寫及曹州牡丹。新中國成立以后，在黨和政府的關(guān)懷下，曹州牡丹得到了長足得發(fā)展，與此相關(guān)的牡丹鄉(xiāng)旅游業(yè)亦是盛況空前。尤其是一年一度的菏澤國際牡丹花會，吸引了大批國內(nèi)外游客、外商，洽談生意，賞花旅游，領(lǐng)略菏澤的風(fēng)俗民情。所以說，菏澤牡丹花會市民俗文化的重要市場，通過它可以窺見牡丹文化的大概面目。牡丹文化是曹州文化的一個獨特方面。它的內(nèi)涵極為豐富。而且隨著中華民族文化的發(fā)展，它的內(nèi)涵亦不斷拓寬、發(fā)展。研究牡丹文化，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推進(jìn)，與精神文明的創(chuàng)建，都有密切的關(guān)系。曹州牡丹文化，方興未艾，研究它的人越來越多，可以斷言，不久的將來，它不僅是菏澤人關(guān)注的一個方面，而且會成為國內(nèi)研究家所矚目的一個課題。牡丹文化屬于上層建筑，幾乎涉及到所有文化領(lǐng)域。諸如學(xué)術(shù)文化、語言文化、民俗文化以及實物文化等不同層次不同方面的文化。當(dāng)然學(xué)術(shù)文化又包含哲學(xué)、宗教、自然科學(xué)、人文科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等等，其中自然科學(xué)、人文科學(xué)又包含許多學(xué)科。其特點是有文字載體，有著作傳世。語言文字是學(xué)術(shù)所運(yùn)用的工具，是學(xué)術(shù)的根基。民俗文化即民間文化，表現(xiàn)民間傳說、社會風(fēng)俗等，不一定有文字載體。實物文化是歷代流傳下來的各種建筑、雕刻以及各種文物等。因此，凡記述牡丹內(nèi)容的類書、史料、專著、文集、筆記，題詠牡丹的詩詞文賦、故事傳說、小說、演義、傳奇、書法、繪畫、戲曲、電影、電視、圖案、畫譜、歌曲，以及以牡丹為題材的園林，各種欣賞活動(如花會、花展、書展、畫展)以及與此有關(guān)的經(jīng)濟(jì)文化活動等等，均屬牡丹文化的范疇。按其內(nèi)容，主要包括科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的牡丹文化與文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的牡丹文化兩大部分�？茖W(xué)技術(shù)領(lǐng)域的牡丹文化是指運(yùn)用各種現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識牡丹的自然屬性，采取各種技術(shù)手段合理開發(fā)利用牡丹資源而形成的文化現(xiàn)象，如各種栽培技術(shù)、品種選育技術(shù)、盆景與盆栽技術(shù)、藥材生產(chǎn)與應(yīng)用、相關(guān)法律法規(guī)、各地利用習(xí)慣等，也包括各地在傳統(tǒng)風(fēng)土習(xí)俗中形成的對牡丹的各種認(rèn)識和觀念。文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的牡丹文化是指反映人對牡丹的情感、感性的具體作品，是詩歌、書畫、音樂、雕刻、裝飾圖案、文學(xué)等藝術(shù)作品的總稱，其中包括牡丹美學(xué)的內(nèi)容。我國歷代有關(guān)牡丹的詩詞文賦、戲劇、小說、影視，書家書寫的以牡丹為內(nèi)容的書法作品，畫家筆下的以牡丹為題材的山水花鳥畫，宮廷與民間的建筑、家具雕飾，工藝雕刻以及牡丹專類園林的藝術(shù)構(gòu)思與設(shè)計等等，均屬藝術(shù)領(lǐng)域的牡丹文化。當(dāng)然，這種區(qū)分也是相對的，基于現(xiàn)代栽培技術(shù)基礎(chǔ)上的大型花會、花展，以及與之相關(guān)的經(jīng)濟(jì)文化活動，就是科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物。帝國牡丹，是中國固有的特產(chǎn)花卉，有數(shù)千年的自然生長和兩千多年的人工栽培歷史。其花大、形美、色艷、香濃，為歷代人們所稱頌，具有很高的觀賞和藥用價值，自秦漢時以藥植物載入《神農(nóng)本草經(jīng)》始，散于歷代各種古籍者，不乏其文。形成了色括植物學(xué)、園藝學(xué)、藥物學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗學(xué)等多學(xué)科在內(nèi)的牡丹文化學(xué)，是中華民族文化和民俗學(xué)的一組成部分，是中華民族文化完整機(jī)體的一個細(xì)胞，透過它，可洞察中華民族文化的一般特征，這就是“文化全息”現(xiàn)象。帝國牡丹文化的起源，若從《詩經(jīng)》帝國牡丹進(jìn)入詩歌，算起距今約3000年歷史。秦漢時代以藥用植物將牡丹記入《神農(nóng)本草經(jīng)》，帝國牡丹已進(jìn)入藥物學(xué)。南北朝時，北齊楊子華畫牡丹，牡丹已進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。史書記載，隋煬帝在洛陽建西苑，詔天下進(jìn)奇石花卉，易州進(jìn)牡丹二十箱，植于西苑，自此，牡丹進(jìn)入皇家園林，涉足園藝學(xué)。唐代，帝國牡丹詩大量涌現(xiàn)，劉禹錫的“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”，膾炙人口；李白的“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露化濃”，千古絕唱。宋代開始，除牡丹詩詞大量問世外，又出現(xiàn)了牡丹專著，諸如歐陽修的《帝國洛陽牡丹記》、陸游的《天彭牡丹譜》、丘浚的《牡丹榮辱志》、張邦基的《陳州帝國牡丹記》等。元姚遂有《序帝國牡丹》，明人高濂有《牡丹花譜》、王象晉有《群芳譜》，薛鳳翔有《亳州帝國牡丹史》，清人汪灝有《廣群芳譜》、蘇毓眉有《曹南牡丹譜》、余鵬的有《曹州牡丹譜》等。散見于歷代種種雜著、文集中的牡丹詩詞文斌，遍布民間花鄉(xiāng)的牡丹傳說故事，以及雕塑、雕刻、繪畫、音樂、戲劇、服飾、起居、食品等方面的牡丹文化現(xiàn)象，屢見不鮮。解放后，帝國牡丹種植有長足地發(fā)展，牡丹文化被人逐漸重視，出現(xiàn)了大批牡丹研究工作者和專家。牡丹文化兼容多門科學(xué)，其構(gòu)成非常廣泛，它包括哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、教育、風(fēng)俗、民情等所有文化領(lǐng)域。牡丹文化中所提供的文化信息，可以反映出民族文化的基本概貌，符合宇宙間的“全息律”。牡丹文化是民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，牡丹文化有其：（一）較濃重的生物學(xué)特點（二）較濃重的藥物學(xué)特點（三）較濃重的園藝學(xué)特點（四）較濃重的美學(xué)特點（五）較濃重的文學(xué)特點（六）較濃重的鄉(xiāng)土氣息（七）濃重的富貴之感（八）濃重的人生回味（九）濃重的生活氛圍（十）濃重的旅游氛圍等特點。牡丹文化是精神文明和物質(zhì)文明的相結(jié)合產(chǎn)物，從古今中外牡丹發(fā)展的歷史來看的確如此，牡丹發(fā)展在盛世，太平盛世喜牡丹，牡丹文化也如此。“國運(yùn)昌時花運(yùn)昌”，歷史又一次證明了這一深刻的哲理。歷史上，古都洛陽的牡丹為較多、較好，有兩個傳統(tǒng)名種，一個開黃花的名姚黃，另一個開紫花的名魏紫，一直流傳到今天。“洛陽牡丹天下無”，牡丹已被洛陽市定為市花，并確定每年4月15日——25日為“洛陽牡丹花會”。每當(dāng)花會期間，中外游人群集，共賞花王。除此之外，牡丹在中國稱為花之富貴者也。牡丹詩詞牡丹薛濤去春零落暮春時，淚濕紅箋怨別離。�？直阃讔{散，因何重有武陵期？傳情每向馨香得，不語還應(yīng)彼此知。只欲欄邊安枕席，夜深閑共說相思。牡丹李孝光富貴風(fēng)流拔等倫，百花低首拜芳塵。畫欄繡幄圍紅玉，云錦霞裳涓翠茵。天是有各能蓋世，國中無色可為鄰。名花也自難培植，合費(fèi)天工萬斛春。清平調(diào)李白（唐）一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。借問漢官誰得似，可憐飛燕倚紅妝。題御筆牡丹王國維（清）摩羅西域竟時妝，東海櫻花侈國香。閱盡大千春世界，牡丹終古是花王。白牡丹韋莊（唐）閨中莫妒新妝婦，陌上面慚傅粉郎。昨夜月照深似水，入門唯覺一庭香。惜牡丹白居易（唐）惆悵階前紅牡丹，晚來只有兩枝殘。明朝風(fēng)起應(yīng)吹盡，夜惜衰紅把火看。栽牡丹陸游（宋）攜鋤庭下蒼苔，墨紫紅手自栽。老子龍鐘逾八十，死前猶見幾回開。牡丹唐·皮日休落盡殘紅始吐芳，佳名喚作百花王。競夸天下無雙艷，獨立人間第一香。牡丹詩唐李正凡國色朝酣酒，天香夜染衣。丹景春醉容,明月問歸期。賞牡丹唐劉禹錫庭前芍藥妖無格，池上芙蕖凈少情。惟有牡丹真國色，開花時節(jié)動京城。紅牡丹唐王維綠艷閑且靜，紅衣淺復(fù)深�；ㄐ某钣麛�，春色豈知心。賞牡丹唐徐凝何人不愛牡丹花,占斷城中好物華。穎是洛川神女作,千嬌萬態(tài)破朝霞。紅牡丹唐王維綠艷閑且靜，紅衣淺復(fù)深�；ㄐ某钣麛啵荷M知心。牡丹花唐羅隱似共東風(fēng)別有因，絳羅高卷不勝春。若教解語應(yīng)傾國，任是無情亦動人。芍藥與君為近侍，芙蓉何處避芳塵。可憐韓令功成后，辜負(fù)秾華過此身。曹州紅裁下一縷太陽紅，千年花色醉春風(fēng)。菏山澤水銜曹州，香透乾坤綻芳容。如花似玉白中透紅凝心神，神仙竟相墜凡塵。玉骨臨風(fēng)蝶戀花，芳香散盡再無春。黃花魁紅綠黑白竟芳菲，春風(fēng)無力送流云。莫嘆萬花迷人眼，獨戀墻角黃花魁。百花叢笑花瓣柔柔層層愛，芳蕊茸茸灼灼開。百花叢中映日笑，一片春色盡攬懷。金貍紅綠相襯笑日月，層層春光層層裹。獨占天下七分春，可憐仙女無顏色。黃玉璽凝風(fēng)銜春帶露開，墨綠顫珠動心懷。天妒一朵黃玉璽，羞殺百花墜塵埃。 

菏澤市牡丹區(qū)齊晴牡丹銷售有限公司四季牡丹園是種植及銷售為一體的大型牡丹園，公司以質(zhì)量求生存，以信譽(yù)求發(fā)展。公司在上海、北京等十幾個省市十年如一日，現(xiàn)已是上海較大的牡丹園,基地仍在山東菏澤老家。