供應(yīng)天然三彩玉石天使達(dá)爾文

天使，其英文名稱Angel，源自于希臘文angelos=使者在猶太教伊斯蘭教和基督教中對(duì)天使的概念十分相近，它們是侍奉神的靈，神差遣它們來(lái)幫助需要拯救的人，傳達(dá)神的意旨，是神在地上的代言人。天使的外形是人形(即是神的形狀)會(huì)在身上發(fā)出光輝，頭頂上方有光環(huán)，背后長(zhǎng)有翅膀。雖然有很多人聲稱自己曾目睹天使的出現(xiàn)。但天使本身是沒(méi)有實(shí)體的靈體，實(shí)體化的例子實(shí)在少之又少，而且會(huì)消耗大量靈力。它如要以實(shí)體態(tài)出現(xiàn)而不消耗靈力，就只有附身(依憑)了。但因?yàn)樘焓故?ldquo;純凈體”，不可以附身于任合生物的身上，唯一只可附身在無(wú)原罪體上(無(wú)靈魂的生物)。天使是純“善”的化身，所以絕對(duì)不會(huì)容忍“惡”的存在，但也不算是人類的朋友。根據(jù)舊約圣經(jīng)所述，天使會(huì)按照神的命令，對(duì)有罪的人進(jìn)行苛刻嚴(yán)厲的懲罰。例如在一夜之間殺死了十八萬(wàn)五千亞述人士兵(《列王紀(jì)》)，和令所有埃及人的頭一胎和家畜死掉(《出埃及紀(jì)》)都是其中的例子。當(dāng)猶太人較終給天使命名時(shí)，將他們分為10類：圣者、快司、強(qiáng)者、火焰、火花、神使、王公、王子、影像、生靈。“圣者”指完全服從上帝意旨而成圣。“快司”在圣經(jīng)中稱“車輦”，顯示他們有快速行進(jìn)的本領(lǐng)。“強(qiáng)者”相當(dāng)于《圣經(jīng)》中的“萬(wàn)軍”或“天軍”。“火花”在圣經(jīng)中稱“星辰”，指數(shù)目之多，又指如星星一樣明亮。“神使”相當(dāng)于《圣經(jīng)中》的“守望圣者”，表明他的責(zé)任，是世人的監(jiān)督者。“王子”在《圣經(jīng)中》稱“神的兒子”。“生靈”，相當(dāng)于《圣經(jīng)》中的“仆役”。天使從來(lái)都具有人形，天使拉斐爾為多比帶路；向亞伯拉罕和羅德顯形的天使跟這些族長(zhǎng)一道吃喝，所多瑪居民為此大為惱火，這次充分說(shuō)明天使具有人的形體�！兑灾Z書(shū)》中關(guān)于艾格勒戈里的記載也證明了天使具有人類的形體并且和人類的女人結(jié)合留下了后代。《創(chuàng)世記》第六章：“那時(shí)候有偉人在他土地上；后來(lái)神的兒子們和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人。”《創(chuàng)世記》中“神就照著自己的形象造人”可以按早字面意思來(lái)理解；世上較完美的人就是近似造物主的形狀的人；這樣天使具備人形是可以成立的。天使作有系統(tǒng)分類、命名的著作首推希臘人DionigilAreopagita(圣保羅門(mén)徒，記于新約圣經(jīng)《使徒行傳》第十七章末)的《天上位階論》和意大利人ThomasdAquinos(1226~1274)所著的『神學(xué)總論』(SummaTheologie)。這兩本書(shū)奠定了一般共同信奉的天使學(xué)基本架構(gòu)。此外，敘利亞修道神學(xué)者(偽名)狄俄尼索斯的《天階體系》也對(duì)天使學(xué)作了詳細(xì)和權(quán)威的解說(shuō)。除此之外，另一部被基督教列為偽典(被教會(huì)認(rèn)為是偽冒神的旨意的經(jīng)典)的《以諾書(shū)》(以諾書(shū)Enoch)─是亞森尼派的主要經(jīng)典之一，為基督教新教中所承貌，人類史上唯一連同肉身升天的三人之一，另二人是以色列動(dòng)亂時(shí)代的先知以利亞和基督耶穌。但是舊教－天主教－則認(rèn)為以諾和以利亞并非被接至天堂，而是地上樂(lè)園)，被稱為－天使的寶庫(kù)，著于西元前二世紀(jì)左右，詳細(xì)記載了天使的生活、名稱、職掌、性格等等，此書(shū)于四世紀(jì)被教會(huì)批為偽典，自此從基督教經(jīng)典群中消失。再來(lái)談到《死海文書(shū)》(DeathSeaScrolls)。1947年，一名貝多因牧童在巴勒斯坦的死海附近的一個(gè)洞窟中，發(fā)現(xiàn)了這一批寫(xiě)在羊皮紙上的經(jīng)書(shū)，經(jīng)過(guò)科學(xué)監(jiān)定之后，確定是公元紀(jì)元開(kāi)始的前后一段時(shí)間之內(nèi)抄寫(xiě)成的(1948年以色列建國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，文書(shū)的譯解和公開(kāi)因此遲延了許久，有人懷疑是基督教勢(shì)力暗中阻撓這項(xiàng)工作，以免圣經(jīng)的權(quán)威遭到挑戰(zhàn)，即使公布后，仍有人認(rèn)為當(dāng)局隱匿了部分關(guān)鍵文件未公開(kāi))。全部文書(shū)是猶太教之一派，激進(jìn)的禁欲主義教派：亞森尼派之“克蘭教團(tuán)”的教規(guī)�；浇淌缚诜裾J(rèn)克蘭教團(tuán)和基督教有何牽連，不過(guò)也有傳說(shuō)說(shuō)該教團(tuán)實(shí)是耶穌表兄(及施洗者)約翰所主持的，甚或是耶穌自己創(chuàng)立的，或者是耶穌的敵對(duì)者等等�！敬砀鱾�(gè)星座的天使名字】白羊座——瑪琪迪爾雙子座——安布利獅子座——費(fèi)切爾天秤座——烏列人馬座——亞德南丘(Adnachiel)水瓶座——加百列(Gabriel)金牛座——阿斯莫代處女座——哈馬列天蝎座——巴比爾巨蟹座——穆列摩羯座——哈尼爾雙魚(yú)座——巴切定義圣經(jīng)中用了幾個(gè)不同的字眼來(lái)界定天使。天使：希伯來(lái)文是malak，簡(jiǎn)單的意思是「使者」。這個(gè)字可指人的使者（王上十九2），或神的使者（創(chuàng)二十八12）。這字基本的意思是「受差遣者」。作為神的使者，天使是「天上的存有，受神差派承擔(dān)使命的」。這字在舊約總共用了103次。希臘文angelos在新約也一共用了175次，可是這字用來(lái)指人的，只有6次。angelos（希臘文）類似malak（希伯來(lái)文），都是指「使者……是代表差遣他的那一位說(shuō)話及行事的�！股竦膬鹤樱禾焓乖谖磯櫬鋾r(shí)，都稱為「神的兒子」，他們都是神所創(chuàng)造的兒子（伯一6，三十八7）。圣者：天使也稱為「圣者」（詩(shī)八十九5、7），意思是：他們是被神「分別出來(lái)」，為神的圣潔作神的使者。萬(wàn)軍：天使稱為「萬(wàn)軍」，這名詞可理解為天上的軍隊(duì)（詩(shī)八十九6、8；撒上十七45）。圣經(jīng)用「天上的萬(wàn)軍」（撒上一11）來(lái)形容天使這方面的工作。圍繞神寶座的，有數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的天上靈體，這些都稱為「耶和華的萬(wàn)軍」（賽三十一4）�！咎焓沟拇嬖凇渴ソ�(jīng)一貫的記載，都提及天使的存在。圣經(jīng)中有三十四卷書(shū)提到天使（十六卷在舊的；十七卷在新約）。有關(guān)天使較重要的記載，就是天使和基督的關(guān)系，基督在受試探的時(shí)候，曾得到天使的幫助（太四11）；他提到人復(fù)活的光景，就如天使一樣（太二十二29至30）；他教訓(xùn)說(shuō)，當(dāng)他再來(lái)的時(shí)候，天使要招聚以色列人（太二十五31至32、41）。天使的存在和基督見(jiàn)證的可靠性有密切關(guān)系�！颈扔饕炅x】因天使的形象多為帶翅膀的少女或小孩子,于是現(xiàn)在常用“天使”來(lái)比喻天真可愛(ài)的人（多指女子或小孩子）。我們用“白衣天使”比喻救死扶傷的護(hù)士或醫(yī)生。本質(zhì)屬性天使是靈體：雖然天使能夠以人的身體向人顯現(xiàn)（創(chuàng)十八3），但天使稱為「靈」（來(lái)一14），這說(shuō)明了天使是沒(méi)有血肉之軀的；天使不象人類可以嫁娶（可十二25），天使也不會(huì)死亡（路二十36）。天使都是被創(chuàng)造的：詩(shī)篇作者呼喚大自然，要贊美神的創(chuàng)造。耶和華用他的話創(chuàng)造了這些天上的靈體（詩(shī)一四八2至5）。約伯受到提醒，天使受造時(shí)，曾向神贊美歌唱（伯三十八6至7）�；絼�(chuàng)造了至終要向他獻(xiàn)上贊美的天使（西一16）。天使都是同時(shí)被造，而且數(shù)目眾多：歌羅西書(shū)一章16節(jié)所提到的創(chuàng)造，指出天使的被造，是一次過(guò)的行動(dòng)。天使的創(chuàng)造不是延續(xù)性的。因?yàn)樘焓共荒苌ㄌ?0），天使的數(shù)目也是固定的。天使受造的數(shù)目有「千萬(wàn)」之多（來(lái)十二22），雖然「千萬(wàn)」（希臘文muriasin）這個(gè)詞，按原文意思是一下，但這里所指的是無(wú)數(shù)之多（比較啟五11）。啟示錄五章11節(jié)重復(fù)提到千萬(wàn)，意思是指天使的數(shù)目是不能數(shù)算的。天使的等級(jí)比人高：人類（包括我們道成肉身的主）都是「比天使微小一點(diǎn)」（來(lái)二7）。天使不會(huì)受到人所受的限制，因?yàn)樘焓故遣粫?huì)死亡的（路二十36）。天使比人更有智慧（撒下十四20），但這智慧也是有限的（太二十四36）。天使比人更有能力（太二十八2；徒五19；彼后二11），但天使的能力也是有限（但十13）。天使與人比較，特別是在未來(lái)的關(guān)系上而說(shuō)，天使都是受到限制的。天使不是按神的形象被造，所以天使不能分享人在基督救贖工作上榮耀的結(jié)局。到世界的末了，被贖的人會(huì)被提升，高過(guò)天使（林前六3）。分類天使之?dāng)?shù)量和階層“七”是一個(gè)人類頗有偏好的數(shù)字�？赡苁且砸灾Z書(shū)為源頭，在基督教傳說(shuō)中，天界分為七重，直到宗教改革之后，新教將這類神話性的教義給去除了。較好天，稱為Shiamaim，由加百列掌管。駐守此地的天使群也負(fù)責(zé)管理星星、氣象等等。(月球天：較接近塵世的天界，信仰不堅(jiān)者的居住地。)第二天，稱為Akira，大天使拉斐爾的領(lǐng)地、部份受懲天使的禁閉所亦設(shè)于此。(水星天：第二重天，力行善事者，死后靈魂居于此天。)第三天，Sagoon或Shehkim，支配天使為權(quán)天使Angel。在伊斯蘭教中，死亡天使Azrael領(lǐng)有此一天界。（金星天：多情者的靈魂居所。）第四天，Zeble或Mahanon，還有數(shù)種不同稱呼，由大天使米迦勒支配。啟示錄中所記載的天上耶路撒冷城，便坐落于太陽(yáng)天，以諾書(shū)亦聲稱生命之樹(shù)長(zhǎng)在太陽(yáng)天的義人之園中。（太陽(yáng)天：智者與圣者被安置于此重天。)第五天，Mahon，此天之北部為荒涼廢墟，設(shè)有天使的牢獄，南方則是舒適宜人。火星天的支配者一說(shuō)為Metatron的雙生子Sandalphon，一說(shuō)為墮天使Samael。詳見(jiàn)下文(火星天：殉教者的靈魂被賜居此天。)第六天，Zebel或Maccon，天使學(xué)習(xí)智識(shí)的所在，智天使的大本營(yíng)。日與夜分別由Zeber、Saabs掌管。（木星天：明君的居所，介于炎熱的火星和寒冷的土星之間，因此氣候宜人。)第七天，Arabot，神的御座設(shè)于此，諸天使環(huán)繞飛行，為充滿榮光的所在。（土星天：隱士、清心寡欲者的靈魂住在這里。)恒星天：(圣彼得于此查核信徒的資質(zhì)。)水晶天(原動(dòng)天)：(神的所在地，宇宙動(dòng)力的來(lái)源。天使軍團(tuán)的大本營(yíng)就設(shè)在其中。而希伯來(lái)人的傳說(shuō)則是將「天」分為九層，這一三元組構(gòu)成了一個(gè)真正的、成員之間平等的單獨(dú)階層體系。后來(lái)根據(jù)大致上公認(rèn)的天使學(xué)說(shuō)《天階體系》---(狄俄尼索斯)的記載，神的御座前圍繞著九層天使軍團(tuán)。此并非是圣經(jīng)的原文，而是中世紀(jì)神學(xué)家哈爾羅修斯提出的。這九階級(jí)之說(shuō)于教皇格雷哥里一世(GregoryⅠ)時(shí)代被羅馬教廷認(rèn)可。每三個(gè)階層又可歸類為一個(gè)群組。熾天使存在于較內(nèi)層，是純粹光的存在、較接近神，愈往外圈，光的力量愈弱，漸次物質(zhì)化。低級(jí)的天使通過(guò)上一層的天使來(lái)獲得上帝的啟示。而低級(jí)的天使又可以通過(guò)領(lǐng)悟來(lái)提升他們的階層體系，一級(jí)一級(jí)地向上層靠攏。這三組九階級(jí)茲列舉如下：【上三級(jí)---神圣的階級(jí)】熾天使撒拉弗Seraphim座天使托羅努斯Thrones(Ofanim)智天使基路伯Cherbim【中三級(jí)---子的階級(jí)】主天使托米尼恩斯Dominions能天使衛(wèi)爾特斯Virtues力天使帕瓦斯Powers【下三級(jí)---圣靈的階級(jí)】權(quán)天使普恩斯巴利提斯Principalities大天使阿克安琪兒Archangels天使安琪兒Angels雖然在『以諾書(shū)』曾刊出150個(gè)天使的名稱，但據(jù)說(shuō)天上的天使總數(shù)則是眾說(shuō)紛紜，從數(shù)十~數(shù)百名(守護(hù)七行星、四季、十二個(gè)月份、一周七日、一日之各時(shí)段等等)，到301,655,722名(含133,306,668名墮天者)，到6,666軍團(tuán)、各團(tuán)6,666名，并無(wú)定論。除了這些正式的天使之外，以路西法為首的墮天使群。則是另一類引人爭(zhēng)議的存在，有人說(shuō)墮天使是“第十階級(jí)”，墮天的原因和墮天者的身份在不同的傳說(shuō)中差異甚大(祥見(jiàn)下文)。幾乎所有使徒/天使都是以“爾”el、elleetc.)等為名號(hào)的尾字，這究竟是什么意思呢？“爾”就是“天使”的意思嗎？不接“爾”，其天使之身便很可疑嗎？其實(shí)不是的。“EL”和其它近似字根源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其在各語(yǔ)文中的含意如下：修美爾語(yǔ)：EL------------閃耀、光榮亞卡德語(yǔ)：ILU-----------輝煌之物巴比倫語(yǔ)：ELLU---------光輝的生物英語(yǔ)：ELF-----------------輝煌的生物(后泛指妖精，精靈)由此可推出天使名的尾音“爾”帶有光輝的意思，而這正是天使的特征�！旧霞�(jí)天使】階級(jí)體系的較初一級(jí)是真正的較高存在者按階層等級(jí)構(gòu)建的，因?yàn)檫@一階層體系級(jí)別較高，是上帝的近鄰，被立于上帝的四周，接受較初的“神顯”與“完全”。它們的稱號(hào)都表明他們與上帝的本質(zhì)的相似之處。熾天使，圣名是“撒拉弗”意思是造熱者，傳熱者。是神的使者中較高位者，不過(guò)極少?gòu)氖氯魏蝿趧?dòng)，唯一的使命(或云本質(zhì))就是歌頌神，展現(xiàn)神的愛(ài)。熾天使無(wú)形無(wú)體、與神直接溝通，是純粹的光和思考的靈體，以其振動(dòng)創(chuàng)造生命，以赤紅的火焰為象徽，是以太陽(yáng)為化身的較優(yōu)秀的天使。若是必須現(xiàn)身于人前時(shí)，是以六翼四首(亦有二首之說(shuō))之姿出現(xiàn)，身上的六翼是“行動(dòng)力”的象征。古以色列戰(zhàn)亂時(shí)代的大先知以賽亞曾描述在神的御座前目擊熾天使的經(jīng)過(guò)，因而留下了六翼及此六翼之姿態(tài)的傳說(shuō)。熾天使一睜眼，就會(huì)發(fā)出如獅吼聲，并發(fā)出紅色電光劃過(guò)長(zhǎng)空，形如長(zhǎng)蛇(龍)。熾天使的希伯來(lái)語(yǔ)，是治愈者、至高者(或守護(hù)天使)二字的合成字，因此蛇或龍自古即是醫(yī)學(xué)的代表(如果讀者們有注意到的話，可以發(fā)現(xiàn)一些醫(yī)院或軍醫(yī)使用繪以兩條交纏在杖上的蛇為象征)。熾天使的語(yǔ)源，也有說(shuō)法是燃燒和蛇的合成。這一階的天使只有幾位而已，當(dāng)然較有名的就是Lucifer，光輝的晨星路西法（也稱作路西菲爾或者魯斯化，還有很多）這位著名人物原先是天使長(zhǎng)。另一位呢？就是原來(lái)的七大天使之一，因率領(lǐng)天使軍和撒旦作戰(zhàn)，而被升為熾天使的Michael(米迦勒)了。而七大天使的另一個(gè)地位緊次于米迦勒的Gabriel(加百列)卻是下級(jí)的大天使。另有一說(shuō)，所謂熾天使僅是這二名大天使的共同體(Michael(米迦勒)和Gabriel(加百列))，高階天使和下級(jí)的大天使相互混淆、隸屬的情形所在多有，尤以熾天使和智天使此二階級(jí)為然，因此也有人說(shuō)熾天使應(yīng)有四個(gè)：Michael(米迦勒)、Gabriel(加百列)、Raphael(拉斐爾)、Uriel(烏利爾)，又稱四大君主(分別象征火、水、風(fēng)、地四元素)。所奇怪的是，沒(méi)有什么人認(rèn)真的去解釋其間的關(guān)系，不過(guò)可以推論出來(lái)三種單純的解釋：1.這四大君主(或二位大天使)朝見(jiàn)神的御座前時(shí)便脫去下級(jí)天使的軀體成為無(wú)形體的熾天使；2.熾天使是四大君主/二位大天使的另一面像；3.熾天使本體無(wú)形無(wú)質(zhì)，但可有多種具象化身�；蛘�，與其說(shuō)熾天使是諸天使之一，不如說(shuō)是某些天使所特具的位格，或是某些特別光輝耀眼的天使，其榮光的代名詞吧！智天使，象征神的智慧，代表人物是：Cherubines(Cherubim),伊甸園的守護(hù)者，其語(yǔ)源為仲裁者或知識(shí)，在其圣名是基璐帕。意味者認(rèn)知和看見(jiàn)神的力量。在猶太教和基督教中都認(rèn)定他是神將亞當(dāng)和夏娃逐出伊甸后，遣于伊甸園東方，用旋轉(zhuǎn)的火焰之劍與另兩個(gè)智天使Ithuriel(神的發(fā)現(xiàn))和Zephon(神的探索)共同守護(hù)生命之樹(shù)。智天使是圣經(jīng)中較好個(gè)出場(chǎng)的天使，在智天使的形態(tài)，在狄?jiàn)W尼修斯的《天體階級(jí)》中把智天使和熾天使的區(qū)別規(guī)為“多目”和“多翼”。這一特征表明了智天使有直接凝視上帝之光芒的能力，同時(shí)不動(dòng)情地，純潔地和開(kāi)放地接受來(lái)自上帝的光照。這一說(shuō)法被后世廣泛接收。而在另一部舊約經(jīng)典『以西結(jié)書(shū)』中的描述為兩對(duì)藍(lán)色的翅膀(教會(huì)一般根本不太敢理會(huì)這部經(jīng)文)按，熾天使及智天使，在正式的天使系統(tǒng)中應(yīng)該是處于較內(nèi)環(huán)的天，是無(wú)實(shí)體的存在，然而說(shuō)書(shū)人故事說(shuō)多了，便將此二者具象化了。原屬于智天使階級(jí)的著名人物就應(yīng)該是原七大天使之一，職務(wù)為警衛(wèi)長(zhǎng)加百列和烏利爾，以及原為能天使拉斐爾(拉法葉)。座天使，這稱號(hào)表明它們之中有一種對(duì)一切塵世缺陷的超越。由于它們毫無(wú)激情和沒(méi)有對(duì)物質(zhì)的關(guān)懷而完全適宜于接受神圣的巡視。如果熾、智天使維持其純靈的存在體的話，位于第三天或第四天的座天使(掌管神的正義)才應(yīng)該是物質(zhì)世界和神國(guó)間的界面，是物質(zhì)世界的基礎(chǔ)及來(lái)源。這個(gè)名號(hào)表明他們之中有一種對(duì)一切塵世缺陷的超越。猶太教似乎認(rèn)為所有希伯來(lái)人的祖先升天后，俱化為座天使。此說(shuō)自未為基督教所納。不過(guò)私底下，座天使中較有名的有：Thrones(Throni)，座天使的支配者，或云人前的具象化身，是大天使Rafael�！局屑�(jí)天使】天界理性的中間等級(jí)代表了自己對(duì)上帝的服從。它們通過(guò)上級(jí)天使的中介而間接地從神圣的光照那里接受潔凈、光明和完全。它們的使命為調(diào)和所有呈兩極對(duì)峙的事物與現(xiàn)象，由于經(jīng)常穿梭于極端間，其工作十分緊張危險(xiǎn)，一不小心即可能誤入歧途。主天使，別名頗多，如“唯一神”---多神教的較高神。這稱謂表示它們拒絕空洞的外表，徹底回歸向真正的主，并盡較大可能分有一切主治的永久和神圣的泉源。“神學(xué)總論”謂其職務(wù)為“管理天使的工作”。可是不知怎的，卻有一些天使據(jù)稱是這一階天使的支配者，如吐焰天使哈斯麥爾、記憶天使薩多基爾等等。力天使，意思是神的美德，指在它一切與上帝相像的行動(dòng)中的一種豪邁而不可撼動(dòng)的勇氣。它們是神跡的執(zhí)行者，英雄與奮戰(zhàn)不懈者的摯友，給予受苦難的義人勇氣�；缴�、夏娃產(chǎn)長(zhǎng)子該隱時(shí)亦傳各有二名力天使護(hù)持。此一級(jí)的天使也有下級(jí)天使為其支配君主，如：Gabriel、Rafael)、喀西馬尼園中現(xiàn)身于耶穌前的便是Kamael。能天使，Deunamis、Potentiaties，別名權(quán)威，表明天界的和理性的權(quán)威的有序本性。傳說(shuō)中，它們是神所造的較好批天使，與惡魔爭(zhēng)戰(zhàn)時(shí)的天界前鋒。保羅于新約“羅馬人書(shū)”第十三章的訓(xùn)論可能就是在講論能天使。此一級(jí)的天使駐于較好天和第二天間的危險(xiǎn)地帶，擔(dān)任衛(wèi)戍天國(guó)的任務(wù)(天界國(guó)境守備隊(duì))，防備惡魔的侵入，或在人心之中護(hù)佑人心的平衡。然而能天使與黑暗勢(shì)力的接觸頻繁，因此也產(chǎn)生了一些墮落者。不過(guò)墮落的能天使，也許其真正的目的是調(diào)和神與惡魔也說(shuō)不定。能天使的君主是Kamael，仰望神者之意。一如能天使的亦正亦邪，Kamael也以光明天使和墮落天使之姿交互出現(xiàn)。有人將Kamael列為神前的七名大天使之一。創(chuàng)世紀(jì)中與雅各摔角(另一說(shuō)是拉斐爾)、喀西馬尼園中現(xiàn)身于耶穌前的便是Kamael。至于黑暗面的Kamael，是地獄的豹形公爵，阻撓摩西領(lǐng)受神的十誡。Kamael在神秘學(xué)中是代表邪惡的火星的支配者。由于火星在許多神話中都被視為戰(zhàn)爭(zhēng)之星，因此Kamael也成了戰(zhàn)神化身，統(tǒng)領(lǐng)14萬(wàn)4千名破壞天使、懲罰天使、復(fù)仇天使及死亡天使。

2019-03-11 電議

供應(yīng)1招財(cái)金蟾，風(fēng)水用品，

此款作品采用天然黃金玉精心巧雕而成,打磨細(xì)致生動(dòng)，更顯大氣，生動(dòng)討喜。作品工藝精湛，擺放于室內(nèi)極有氣勢(shì)，更是成功的象征，送給好友則是您祝愿他們?cè)缛粘晒χ膽B(tài)較充分的表達(dá)，也盡顯送禮者高貴的品味。蟾蜍有著旺財(cái)?shù)脑⒁�。通常擺放出來(lái)的蟾蜍擺設(shè)都是三只腳的。三腳金蟾擁有三只腳，與其他四條腳的蟾蜍不同，它會(huì)吐錢(qián)。傳說(shuō)它本是妖精，后被仙人收服，改邪歸正，四處幫助貧人，吐錢(qián)給人們，所以后來(lái)被人們當(dāng)作旺財(cái)瑞獸。       ＜宜＞：家庭內(nèi)擺放金蟾，有吸財(cái)，吐財(cái)，聚財(cái)?shù)淖饔茫墙?jīng)商較好的也是較能旺財(cái)運(yùn)的吉祥物。一般擺放在辦公桌、收銀臺(tái)、商鋪較佳，令生意興隆，財(cái)源滾滾而來(lái)。     ＜忌＞：在商鋪擺放金蟾，要頭向商鋪內(nèi)、公司內(nèi)或住宅內(nèi)，不宜向商鋪門(mén)、公司門(mén)、屋門(mén)，否則所吐之錢(qián)皆吐出屋外，所招的錢(qián)財(cái)會(huì)流向屋外，同時(shí)也

2019-03-11 電議

供應(yīng)1螢石歐式燭臺(tái),工藝品,

 歐美經(jīng)典仿古燭臺(tái),其造型優(yōu)美典雅,是歐式裝修不可缺少的家居裝飾品

2019-03-11 電議

供應(yīng)玉石鵝,貔貅,觀音,佛像,

批發(fā),煙灰缸,風(fēng)水球,馬頭,天然圣經(jīng).象,虎,豹,生猛動(dòng)物,蒜臼,大理石餐具系列

2019-03-11 電議

供應(yīng)雕刻工藝品麥飯石碗

用此吃飯，對(duì)人體有保健作用，因?yàn)辂滐埵腥藞D所需的多種礦物質(zhì)。

2019-03-11 電議

供應(yīng)天然翡翠觀音佛,手鐲,貔

在緬甸中部曼德勒山區(qū)，延綿奇異的山巒和浩瀚無(wú)際的密林深處，神話般的擁抱著一塊盆地。盆地中一山丘似人體躺臥，不生雜木和壯枝，芳香綠草覆蓋著金色山體。敞露在植被外的礦體，在陽(yáng)光照耀下閃閃發(fā)光，猶如通明剔透的寶石，溫潤(rùn)典雅、奇美無(wú)比。相傳，這就是數(shù)千年前靈杦山石神下凡，為普渡眾生而種下的因。緬甸佛教信徒都親切的稱她為“靈杦玉”，流入漢地后，便稱為“緬白玉”。緬白玉是一種特殊的石材，它的晶體較大、排列成鱗片狀、質(zhì)地堅(jiān)硬，在陽(yáng)光照射下，會(huì)閃閃發(fā)光。經(jīng)拋光打磨后，似玉溫潤(rùn)剔透、細(xì)膩白嫩，是世界上較適合于諸佛菩薩造像藝術(shù)的選材。緬白玉分為：純白色、乳白色、冰光玉。上好的緬白玉數(shù)十米內(nèi)無(wú)斷裂紋、無(wú)黑砒。因其質(zhì)地堅(jiān)硬，色彩溫潤(rùn)剔透，所造佛像莊嚴(yán)可親、殊勝絕倫。用緬白玉雕刻的諸佛菩薩流傳千古不朽，為道場(chǎng)增色、為眾生造福、為后世留下鎮(zhèn)寺之寶。流通處企業(yè)簡(jiǎn)介：“流通處”是以緬甸撣邦綜合進(jìn)出口公司和緬甸S.S.A駐緬甸木姐辦事處與云南昆明中視信網(wǎng)絡(luò)公司合資組建成立的，以緬白玉佛像流通業(yè)務(wù)為主營(yíng)業(yè)務(wù)，是中國(guó)較好家緬白玉佛像流通專業(yè)性經(jīng)營(yíng)實(shí)體。流通處以緬甸國(guó)家規(guī)模較大，歷史較長(zhǎng)的“色金緬白玉佛像雕塑廠”為基礎(chǔ)。選擇白玉雕塑成像工藝常冠于東南亞之首的技藝工匠，以百余年傳統(tǒng)工藝及精湛的雕刻工藝雕塑諸佛菩薩，延中國(guó)較暢杰的通道流向于全世界。為了將天賜之寶雕刻成就的諸佛菩薩尊像，快捷、方便的流通于世界各地，我們?cè)谠颇侠ッ鳌⑷瘥愔芯捒诎督M建成立了東南亞規(guī)模較大的緬白玉佛像國(guó)際流通處。從礦山采礦、工藝設(shè)計(jì)、生產(chǎn)加工、運(yùn)輸報(bào)關(guān)、交接等一條龍方式為客戶服務(wù)。翡翠冰心至潔、靈氣逼人，自古以來(lái)深受世人所鍾愛(ài)，宗教界、靈修者更是偏愛(ài)。凡天然翡翠可吸收大自然氣，天然翡翠冰涼，具能量磁場(chǎng)及特殊功能，並予以記憶、調(diào)整、擴(kuò)大、發(fā)射、改變身體與環(huán)境的氣場(chǎng)在緬甸中部曼德勒山區(qū)，延綿奇異的山巒和浩瀚無(wú)際的密林深處，神話般的擁抱著一塊盆地。盆地中一山丘似人體躺臥，不生雜木和壯枝，芳香綠草覆蓋著金色山體。敞露在植被外的礦體，在陽(yáng)光照耀下閃閃發(fā)光，猶如通明剔透的寶石，溫潤(rùn)典雅、奇美無(wú)比。相傳，這就是數(shù)千年前靈杦山石神下凡，為普渡眾生而種下的因。緬甸佛教信徒都親切的稱她為“靈杦玉”，流入漢地后，便稱為“緬白玉”。緬白玉是一種特殊的石材，它的晶體較大、排列成鱗片狀、質(zhì)地堅(jiān)硬，在陽(yáng)光照射下，會(huì)閃閃發(fā)光。經(jīng)拋光打磨后，似玉溫潤(rùn)剔透、細(xì)膩白嫩，是世界上較適合于諸佛菩薩造像藝術(shù)的選材。緬白玉分為：純白色、乳白色、冰光玉。上好的緬白玉數(shù)十米內(nèi)無(wú)斷裂紋、無(wú)黑砒。因其質(zhì)地堅(jiān)硬，色彩溫潤(rùn)剔透，所造佛像莊嚴(yán)可親、殊勝絕倫。用緬白玉雕刻的諸佛菩薩流傳千古不朽，為道場(chǎng)增色、為眾生造福、為后世留下鎮(zhèn)寺之寶。流通處企業(yè)簡(jiǎn)介：“流通處”是以緬甸撣邦綜合進(jìn)出口公司和緬甸S.S.A駐緬甸木姐辦事處與云南昆明中視信網(wǎng)絡(luò)公司合資組建成立的，以緬白玉佛像流通業(yè)務(wù)為主營(yíng)業(yè)務(wù)，是中國(guó)較好家緬白玉佛像流通專業(yè)性經(jīng)營(yíng)實(shí)體。流通處以緬甸國(guó)家規(guī)模較大，歷史較長(zhǎng)的“色金緬白玉佛像雕塑廠”為基礎(chǔ)。選擇白玉雕塑成像工藝常冠于東南亞之首的技藝工匠，以百余年傳統(tǒng)工藝及精湛的雕刻工藝雕塑諸佛菩薩，延中國(guó)較暢杰的通道流向于全世界。為了將天賜之寶雕刻成就的諸佛菩薩尊像，快捷、方便的流通于世界各地，我們?cè)谠颇侠ッ�、瑞麗中緬口岸組建成立了東南亞規(guī)模較大的緬白玉佛像國(guó)際流通處。從礦山采礦、工藝設(shè)計(jì)、生產(chǎn)加工、運(yùn)輸報(bào)關(guān)、交接等一條龍方式為客戶服務(wù)。

2019-03-11 電議

供應(yīng)雕刻工藝品聚寶盆香爐花

聚寶盆廠家批發(fā)，量大從優(yōu)。我公司長(zhǎng)期加工和銷售各種大理石工藝品，石材品種齊全，花紋自然天成，古樸美麗，都來(lái)自大理蒼山。我公司產(chǎn)品遠(yuǎn)銷國(guó)內(nèi)外，得到客戶和消費(fèi)者一致好評(píng)。我公司長(zhǎng)期加工和銷售各種大理石工藝品，石材品種齊全，花紋自然天成，古樸美麗，都來(lái)自大理蒼山。我公司產(chǎn)品遠(yuǎn)銷國(guó)內(nèi)外，得到客戶和消費(fèi)者一致好評(píng)。我公司長(zhǎng)期加工和銷售各種大理石工藝品，石材品種齊全，花紋自然天成，古樸美麗，都來(lái)自大理蒼山。我公司產(chǎn)品遠(yuǎn)銷國(guó)內(nèi)外，得到客戶和消費(fèi)者一致好評(píng)。

2019-03-11 電議

熱銷特賣(mài)寶石雞心Gemheart大

風(fēng)水球螢石燭臺(tái)照明器具之一，指帶有尖釘或空穴以托住一支蠟燭的無(wú)飾或帶飾的器具，也可以指燭臺(tái)上的蠟燭，有些容器同樣能夠起到燭臺(tái)的作用，比如像放飄蠟的玻璃器皿，點(diǎn)蠟熏精油的小香爐，經(jīng)過(guò)處理的竹筒等等。1．插蠟燭的器具。“溫公在永興，一日行國(guó)忌香，幕次中客將有事欲白公，誤觸燭臺(tái)，倒在公身上，公不動(dòng)，亦不問(wèn)。”——宋·無(wú)名氏《道山清話》“里面出來(lái)一個(gè)老者，須發(fā)蒼然，手中持了一枝燭臺(tái)，燃了一枝白蠟燭。”——《老殘游記》第八回“靈前一對(duì)蠟燭上結(jié)了大燭花，燭油繼續(xù)流下來(lái)，堆滿了燭臺(tái)。”——巴金《家》三五2．指燭臺(tái)上的蠟燭。“剔起燈亮，點(diǎn)著燭臺(tái)。”——《花月痕》第十二回“璵姑到得洞里，將燭臺(tái)吹息。”——《老殘游記》第十回本店寶貝為來(lái)自印度、尼泊爾、巴基斯坦等地的手工制作品，每件均為店主精心挑選，很多款式都是獨(dú)一無(wú)二，歡迎您選購(gòu)~     購(gòu)買(mǎi)前請(qǐng)您先閱讀以下內(nèi)容，以便達(dá)成共識(shí)：   印巴工藝品為手工制作，且材質(zhì)來(lái)源于天然石頭、牛骨等，少量瑕疵和牛骨色斑等均屬于正常現(xiàn)象，部分款式可能會(huì)顯得比較粗糙古樸，請(qǐng)喜歡做工完美精細(xì)飾品的朋友們慎重考慮哦，以免因此造成任何不愉快的事情。      保養(yǎng)：1、不可與高溫或火接近，以防退色或炸裂。2、有機(jī)寶石（如珊瑚）、松石，不能與茶水、鐵銹水接觸，以防變色。3、不可與強(qiáng)酸、強(qiáng)堿等有腐蝕性的化學(xué)品接觸，以防變質(zhì)。4、洗澡洗頭、體育活動(dòng)，請(qǐng)不要佩戴飾品，以免受損。    無(wú)論衣物或?qū)毷罪棧挥行⌒暮亲o(hù)、保養(yǎng)，才能常保光澤如新�！蛩形锲肪鶠閷�(shí)物拍攝，如因顯示屏等原因?qū)嵨锱c圖片略有色差，請(qǐng)以實(shí)物為準(zhǔn)，敬請(qǐng)您見(jiàn)諒。◎您拍下我們的寶貝如果在三天內(nèi)沒(méi)有付款，也未聯(lián)系我們告知您有特殊情況，我們將重新上架，不再保留�！蛞话闱闆r我們將在收到您貨款的24小時(shí)之內(nèi)發(fā)貨，請(qǐng)您耐心的等待，您的寶貝馬上會(huì)出現(xiàn)在您面前啦！收貨提醒   快遞員送貨到您家中，請(qǐng)當(dāng)著快遞員打開(kāi)包裹檢查貨品是否完好，數(shù)量是否正確。如貨品有破損或者缺少，請(qǐng)您堅(jiān)決拒收。本店會(huì)出面與快遞公司交涉要求賠償。如果您在簽收后發(fā)現(xiàn)貨品有破損或者缺少，那么只能由您自己與快遞公司交涉了。關(guān)于退換貨   如無(wú)質(zhì)量問(wèn)題，本店一般不受理退換貨業(yè)務(wù)。如屬本店發(fā)錯(cuò)貨或貨物質(zhì)量問(wèn)題，請(qǐng)您在收到后24小時(shí)內(nèi)聯(lián)系店主退換，并于次日內(nèi)將貨物發(fā)回本店，否則將不予退換，望大家理解和支持！萬(wàn)分謝謝您！  寶石雞心，Gem heart  沖動(dòng)愛(ài)情沖動(dòng)愛(ài)情，又稱浪漫愛(ài)情。受到對(duì)方直接而強(qiáng)烈的身體吸引,總是想到對(duì)方,總想盡可能多地與對(duì)方在一起，對(duì)對(duì)方的判斷往往是不客觀的。產(chǎn)生的條件是：有一定的文化背景為個(gè)體提供真實(shí)的或虛構(gòu)的愛(ài)戀對(duì)方的模式；有一個(gè)愛(ài)戀的對(duì)象；有自己情感的激發(fā)，而且理解這種情感是由愛(ài)戀對(duì)象所引起。對(duì)于這種愛(ài)情是否能長(zhǎng)期保持，研究者的看法不甚一致。自我中心愛(ài)情自我中心愛(ài)情。愛(ài)情的個(gè)體并不希望被愛(ài)戀對(duì)象束縛，也不希望愛(ài)戀對(duì)象被自己束縛,把愛(ài)情看成是一系列挑戰(zhàn)和解決難題,避免因承諾而造成負(fù)擔(dān)。依賴愛(ài)情依賴愛(ài)情。具有這種愛(ài)情的人常表現(xiàn)得焦慮不安、寢食不佳、妒忌心強(qiáng)烈，結(jié)局多為悲劇性。實(shí)用性愛(ài)情實(shí)用性愛(ài)情。愛(ài)戀者尋找在個(gè)性、宗教信仰、興趣、背景等條件方面相配的愛(ài)戀對(duì)象，希望一旦找到合適的愛(ài)戀對(duì)象，雙方的感情能進(jìn)一步發(fā)展。在由父母安排的婚姻中，這種愛(ài)情形式較為多見(jiàn)。結(jié)伴愛(ài)情結(jié)伴愛(ài)情。不像沖動(dòng)愛(ài)情或依賴愛(ài)情那樣激動(dòng)人心，雙方開(kāi)始時(shí)是朋友，具有相同的興趣愛(ài)好，在一起工作，逐漸發(fā)展產(chǎn)生愛(ài)情。具有這種愛(ài)情關(guān)系的雙方,即使后來(lái)分手了,可能仍然保持朋友關(guān)系。利他愛(ài)情利他愛(ài)情。即認(rèn)為所愛(ài)之人的幸�？鞓�(lè)比自己的來(lái)得重要，無(wú)私的為愛(ài)戀對(duì)象福利著想。柏拉圖式愛(ài)情柏拉圖式愛(ài)情（PlatonicLove），以西方哲學(xué)家柏拉圖命名的一種異性間的精神戀愛(ài)，追求心靈溝通，排斥肉欲。較早由MarsilioFicino于15世紀(jì)提出，作為蘇格拉底式愛(ài)情的同義詞，用來(lái)指代蘇格拉底和他學(xué)生之間的愛(ài)慕關(guān)系。柏拉圖在《會(huì)飲篇》和《斐多拉絲篇》寫(xiě)道，當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時(shí)候，這時(shí)的思想才是較好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時(shí)，人們追求真理的愿望就不會(huì)得到滿足。當(dāng)人類沒(méi)有對(duì)肉欲的強(qiáng)烈需求時(shí)，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)，是每個(gè)生物體的本性，人之所以是所謂的高等動(dòng)物，是因?yàn)槿说谋拘灾校诵詮?qiáng)于獸性，精神交流是美好的、是道德的．柏拉圖式的愛(ài)情有以下的意義:·理想式的愛(ài)情觀(比喻極為浪漫或根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愛(ài)情觀)·純精神的而非肉體的愛(ài)情·男女平等的愛(ài)情觀·在這世上有,且僅有一個(gè)人，對(duì)你而言，她(他)是完美的，而且僅對(duì)你(你)而言是完美的。也就是說(shuō),任何一個(gè)人，都有其完美的對(duì)象,而且只有一個(gè)。較好個(gè)意義較常被使用，但其實(shí)是一個(gè)誤解。不過(guò)既然大家都這樣用,也就算是另一個(gè)意義了。這誤解來(lái)自于柏拉圖的一個(gè)有名的著作“理想國(guó)”。該書(shū)探討如何建構(gòu)一個(gè)理想的國(guó)度，因其或許過(guò)于理想化而難以實(shí)現(xiàn)，故有人以此來(lái)詮釋何謂柏拉圖式的愛(ài)情。第二個(gè)意義也經(jīng)常被使用，但基本上也是誤解。這誤解來(lái)自柏拉圖的形上學(xué)，他認(rèn)為思想的東西才是真實(shí)的而我們看見(jiàn)的所謂的”真實(shí)世界”的東西反而不是真實(shí)的。第三和第四個(gè)意義才真的是柏拉圖的愛(ài)情觀或兩性觀柏拉圖認(rèn)為人們生前和死后都在較真實(shí)的觀念世界，在那里，每個(gè)人都是男女合體的完整的人，到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺(jué)得若有所失，企圖找回自己的“另一半”（這個(gè)詞也來(lái)自柏拉圖的理論）。柏拉圖也用此解釋為什么人們會(huì)有”戀情”。在他的理論中，沒(méi)有那一半是比較重要的，所以，男女是平等的。而且,在觀念世界的你的原本的另一半就是你較完美的對(duì)象。他（她）就在世界的某個(gè)角落，也正在尋找著你。哥特式愛(ài)情哥特式小說(shuō)其模式特征是，故事常常發(fā)生在遙遠(yuǎn)的年代和荒僻的地方，人物被囚禁在狹窄的空間和鬼魂出沒(méi)的建筑內(nèi)，懸疑和愛(ài)情交織在一起。慣常的懸疑手段有神秘的繼承權(quán)、隱秘的身世、丟失的遺囑、家族的秘密、祖?zhèn)鞯脑{咒，等等。到較后，懸疑解開(kāi)，歹徒暴露，男女主人公的愛(ài)情障礙掃除。不過(guò)，這種愛(ài)情有別于言情小說(shuō)里的愛(ài)情。兩者的區(qū)別是：哥特式小說(shuō)通常描寫(xiě)神秘冒險(xiǎn)故事，其愛(ài)情障礙往往來(lái)自歹徒；而言情小說(shuō)描寫(xiě)家庭平凡瑣事，其愛(ài)情障礙往往來(lái)自男女主人公本身。愛(ài)情的心理學(xué)分法在現(xiàn)在生活中，純粹的愛(ài)情就像純金一樣是不可能存在的，但是不管是涉世不深的學(xué)生，還是已入不惑之年的人，心中還是總有對(duì)理想愛(ài)情的幻想與向往。喜歡式愛(ài)情，只有親密，沒(méi)有激情和承諾，如友誼。迷戀式愛(ài)情，只有激情，沒(méi)有親密和承諾，如初戀�？斩词綈�(ài)情，只有承諾，缺乏親密和激情，如純粹為了結(jié)婚的愛(ài)情。浪漫式愛(ài)情，只有激情和親密，沒(méi)有承諾，這種“愛(ài)情”崇尚過(guò)程，不在乎結(jié)果。伴侶式愛(ài)情，只有親密和承諾，沒(méi)有激情。這里指的是四平八穩(wěn)的婚姻，只有權(quán)利、義務(wù)卻沒(méi)有感覺(jué)。愚蠢式愛(ài)情，只有激情和承諾，沒(méi)有親密。沒(méi)有親密的激情頂多只是生理上的沖動(dòng)，而沒(méi)有親密的承諾只不過(guò)是空頭支票。完美式愛(ài)情，包含激情、承諾和親密。只有在這一類型中我們才能看到愛(ài)情的廬山真面目。社會(huì)學(xué)家J.A.Lee將愛(ài)情分成六大類：(1).性愛(ài)型（eros）：是激情愛(ài)（迷戀）的典型，重點(diǎn)放在性的吸引以及感官的滿足。(2).分享型（storge）：是友誼愛(ài)的典型，特征是相互關(guān)心和有相同的興趣與理想，以相互信任為基礎(chǔ)的長(zhǎng)期關(guān)系。(3).狂愛(ài)型（mania）：是一種占有和強(qiáng)迫式的愛(ài)，特征是缺乏安全感以及相當(dāng)依賴，占有情人且容易吃醋。(4).無(wú)私型（agape）：是無(wú)我的愛(ài)，愿為伴侶犧牲自己，只管付出不管回報(bào)，將傾其所有與愛(ài)人分享一切，并致力讓伴侶快樂(lè)。(5).實(shí)際型（pragma）：講求實(shí)際的愛(ài)情，特點(diǎn)是重視回報(bào)。(6).游戲型（ludus）：將愛(ài)情看做是一種游戲，玩弄愛(ài)情，關(guān)系不穩(wěn)定。 沖動(dòng)愛(ài)情沖動(dòng)愛(ài)情，又稱浪漫愛(ài)情。受到對(duì)方直接而強(qiáng)烈的身體吸引,總是想到對(duì)方,總想盡可能多地與對(duì)方在一起，對(duì)對(duì)方的判斷往往是不客觀的。產(chǎn)生的條件是：有一定的文化背景為個(gè)體提供真實(shí)的或虛構(gòu)的愛(ài)戀對(duì)方的模式；有一個(gè)愛(ài)戀的對(duì)象；有自己情感的激發(fā)，而且理解這種情感是由愛(ài)戀對(duì)象所引起。對(duì)于這種愛(ài)情是否能長(zhǎng)期保持，研究者的看法不甚一致。自我中心愛(ài)情自我中心愛(ài)情。愛(ài)情的個(gè)體并不希望被愛(ài)戀對(duì)象束縛，也不希望愛(ài)戀對(duì)象被自己束縛,把愛(ài)情看成是一系列挑戰(zhàn)和解決難題,避免因承諾而造成負(fù)擔(dān)。依賴愛(ài)情依賴愛(ài)情。具有這種愛(ài)情的人常表現(xiàn)得焦慮不安、寢食不佳、妒忌心強(qiáng)烈，結(jié)局多為悲劇性。實(shí)用性愛(ài)情實(shí)用性愛(ài)情。愛(ài)戀者尋找在個(gè)性、宗教信仰、興趣、背景等條件方面相配的愛(ài)戀對(duì)象，希望一旦找到合適的愛(ài)戀對(duì)象，雙方的感情能進(jìn)一步發(fā)展。在由父母安排的婚姻中，這種愛(ài)情形式較為多見(jiàn)。結(jié)伴愛(ài)情結(jié)伴愛(ài)情。不像沖動(dòng)愛(ài)情或依賴愛(ài)情那樣激動(dòng)人心，雙方開(kāi)始時(shí)是朋友，具有相同的興趣愛(ài)好，在一起工作，逐漸發(fā)展產(chǎn)生愛(ài)情。具有這種愛(ài)情關(guān)系的雙方,即使后來(lái)分手了,可能仍然保持朋友關(guān)系。利他愛(ài)情利他愛(ài)情。即認(rèn)為所愛(ài)之人的幸�？鞓�(lè)比自己的來(lái)得重要，無(wú)私的為愛(ài)戀對(duì)象福利著想。柏拉圖式愛(ài)情柏拉圖式愛(ài)情（PlatonicLove），以西方哲學(xué)家柏拉圖命名的一種異性間的精神戀愛(ài)，追求心靈溝通，排斥肉欲。較早由MarsilioFicino于15世紀(jì)提出，作為蘇格拉底式愛(ài)情的同義詞，用來(lái)指代蘇格拉底和他學(xué)生之間的愛(ài)慕關(guān)系。柏拉圖在《會(huì)飲篇》和《斐多拉絲篇》寫(xiě)道，當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時(shí)候，這時(shí)的思想才是較好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時(shí)，人們追求真理的愿望就不會(huì)得到滿足。當(dāng)人類沒(méi)有對(duì)肉欲的強(qiáng)烈需求時(shí)，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)，是每個(gè)生物體的本性，人之所以是所謂的高等動(dòng)物，是因?yàn)槿说谋拘灾校诵詮?qiáng)于獸性，精神交流是美好的、是道德的．柏拉圖式的愛(ài)情有以下的意義:·理想式的愛(ài)情觀(比喻極為浪漫或根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愛(ài)情觀)·純精神的而非肉體的愛(ài)情·男女平等的愛(ài)情觀·在這世上有,且僅有一個(gè)人，對(duì)你而言，她(他)是完美的，而且僅對(duì)你(你)而言是完美的。也就是說(shuō),任何一個(gè)人，都有其完美的對(duì)象,而且只有一個(gè)。較好個(gè)意義較常被使用，但其實(shí)是一個(gè)誤解。不過(guò)既然大家都這樣用,也就算是另一個(gè)意義了。這誤解來(lái)自于柏拉圖的一個(gè)有名的著作“理想國(guó)”。該書(shū)探討如何建構(gòu)一個(gè)理想的國(guó)度，因其或許過(guò)于理想化而難以實(shí)現(xiàn)，故有人以此來(lái)詮釋何謂柏拉圖式的愛(ài)情。第二個(gè)意義也經(jīng)常被使用，但基本上也是誤解。這誤解來(lái)自柏拉圖的形上學(xué)，他認(rèn)為思想的東西才是真實(shí)的而我們看見(jiàn)的所謂的”真實(shí)世界”的東西反而不是真實(shí)的。第三和第四個(gè)意義才真的是柏拉圖的愛(ài)情觀或兩性觀柏拉圖認(rèn)為人們生前和死后都在較真實(shí)的觀念世界，在那里，每個(gè)人都是男女合體的完整的人，到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺(jué)得若有所失，企圖找回自己的“另一半”（這個(gè)詞也來(lái)自柏拉圖的理論）。柏拉圖也用此解釋為什么人們會(huì)有”戀情”。在他的理論中，沒(méi)有那一半是比較重要的，所以，男女是平等的。而且,在觀念世界的你的原本的另一半就是你較完美的對(duì)象。他（她）就在世界的某個(gè)角落，也正在尋找著你。哥特式愛(ài)情哥特式小說(shuō)其模式特征是，故事常常發(fā)生在遙遠(yuǎn)的年代和荒僻的地方，人物被囚禁在狹窄的空間和鬼魂出沒(méi)的建筑內(nèi)，懸疑和愛(ài)情交織在一起。慣常的懸疑手段有神秘的繼承權(quán)、隱秘的身世、丟失的遺囑、家族的秘密、祖?zhèn)鞯脑{咒，等等。到較后，懸疑解開(kāi)，歹徒暴露，男女主人公的愛(ài)情障礙掃除。不過(guò)，這種愛(ài)情有別于言情小說(shuō)里的愛(ài)情。兩者的區(qū)別是：哥特式小說(shuō)通常描寫(xiě)神秘冒險(xiǎn)故事，其愛(ài)情障礙往往來(lái)自歹徒；而言情小說(shuō)描寫(xiě)家庭平凡瑣事，其愛(ài)情障礙往往來(lái)自男女主人公本身。愛(ài)情的心理學(xué)分法在現(xiàn)在生活中，純粹的愛(ài)情就像純金一樣是不可能存在的，但是不管是涉世不深的學(xué)生，還是已入不惑之年的人，心中還是總有對(duì)理想愛(ài)情的幻想與向往。喜歡式愛(ài)情，只有親密，沒(méi)有激情和承諾，如友誼。迷戀式愛(ài)情，只有激情，沒(méi)有親密和承諾，如初戀�？斩词綈�(ài)情，只有承諾，缺乏親密和激情，如純粹為了結(jié)婚的愛(ài)情。浪漫式愛(ài)情，只有激情和親密，沒(méi)有承諾，這種“愛(ài)情”崇尚過(guò)程，不在乎結(jié)果。伴侶式愛(ài)情，只有親密和承諾，沒(méi)有激情。這里指的是四平八穩(wěn)的婚姻，只有權(quán)利、義務(wù)卻沒(méi)有感覺(jué)。愚蠢式愛(ài)情，只有激情和承諾，沒(méi)有親密。沒(méi)有親密的激情頂多只是生理上的沖動(dòng)，而沒(méi)有親密的承諾只不過(guò)是空頭支票。完美式愛(ài)情，包含激情、承諾和親密。只有在這一類型中我們才能看到愛(ài)情的廬山真面目。社會(huì)學(xué)家J.A.Lee將愛(ài)情分成六大類：(1).性愛(ài)型（eros）：是激情愛(ài)（迷戀）的典型，重點(diǎn)放在性的吸引以及感官的滿足。(2).分享型（storge）：是友誼愛(ài)的典型，特征是相互關(guān)心和有相同的興趣與理想，以相互信任為基礎(chǔ)的長(zhǎng)期關(guān)系。(3).狂愛(ài)型（mania）：是一種占有和強(qiáng)迫式的愛(ài)，特征是缺乏安全感以及相當(dāng)依賴，占有情人且容易吃醋。(4).無(wú)私型（agape）：是無(wú)我的愛(ài)，愿為伴侶犧牲自己，只管付出不管回報(bào)，將傾其所有與愛(ài)人分享一切，并致力讓伴侶快樂(lè)。(5).實(shí)際型（pragma）：講求實(shí)際的愛(ài)情，特點(diǎn)是重視回報(bào)。(6).游戲型（ludus）：將愛(ài)情看做是一種游戲，玩弄愛(ài)情，關(guān)系不穩(wěn)定。

2019-03-11 電議

供應(yīng)大型雕刻工藝品全家福母

高1.2米，寬1.5米，大型雕刻，精雕細(xì)琢，適合酒店大堂，工廠大廳。

2019-03-11 電議

供應(yīng)01觀音佛工藝品玉器,花

批發(fā)玉器,寶石胸墜,手鐲,觀音佛像,花瓶,大型雕塑,欄桿,夜光球,螢石工藝品等

2019-03-11 電議